T H E G N C Y

31

دقوس

تعرف على الأشخاص الأكثر عرضة للإصابة بالفطر الأسود وكيفية ... الأشخاص الأكثر عرضة للإصابات من النفايات الطبية قال له مانديلا لا هذا الرجل كان حارسا للسجن الذي كنت فيه في اغلب الاحيان وبعد التعذيب كنت اصرخ واطلب قليلا من الماء كان ياتي هذا الرجل ويقوم بالبول على راسي في كل مرة لذلك وجدته خائفا يرتجفتوقع اني ابادله الآن بنفس الطريقة بتعذيبه او سجنه ولكن هذه ليست شيمتي ولا من اخلاقي كم انت كبير يامانديلا ولماذا قادتنا غير ذلك ا اخبار متفرقه قضية جمال جاشقجي ما الذي نعرفه حتى الآن تحقيقات النيابة السعودية تؤكد وفاة الصحفي جمال خاشقجي في شجار بالأيدي في القنصلية مسؤولون أتراك لوسائل إعلام تركية لدينا أدلة صوتية ومرئية تثبت تعذيب وقتل خاشقجي داخل القنصلية وزراء مالية واقتصاد في دول غربية عدة ورؤساء شركات كبرى وصحفيون يقاطعون مؤتمر مبادرة الاستثمار لعام 2018 في الرياض واشنطن بوست تنشر آخر مقال لجمال خاشقجي وقد تحدث فيه عن الحاجة لحرية الصحافة في العالم العربي سي إن إن وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو أخبر محمد بن سلمان أن مستقبله كملك في خطر ترامب عقاب شديد ينتظر السعودية إذا ثبت تورطها في مقتل جمال خاشقجي ترامب الملك سلمان قال لي إنه لا يعلم ما حدث لخاشقجي ولي عهد السعودية نسمع شائعات عن مصير جمال خاشقجي ونعتقد أنه مكث دقائق أو ساعة في القنصلية بإسطنبول وزير الداخلية السعودي التقارير عن مقتل جمال خاشقجي أكاذيب ومزاعم لا أساس لها من الصحة السعودية تقول إنها سترد على أي عقوبات ضدها العفو الدولية لا يمكن الوثوق بالرواية السعودية قالت منظمة العفو الدولية السبت إن الرواية السعودية لمقتل الصحفي جمال خاشقجي في قنصلية السعودية في أسطنبول ما هي إلا محاولة للتبرأ من اغتيال مروع وأضافت أن نتائج التحقيقات السعودية التي أشارت إلى أن خاشقجي قتل إثر شجار بالأيدي لا يمكن الوثوق بها واصفة النتائج بأنها إخفاق كبير جديد يضاف إلى سجل السعودية في حقوق الإنسان وفقا لسماح حديد مديرة مجموعة حقوق الإنسان في الشرق الأوسط بالمنظمة الدولية وأضافت أن على السعودية أن تظهر جثمان خاشقجي حتى يتبين سبب الوفاة من خلال التشريح بمعرفة خبراء مستقلين مطالبة الأمم المتحدة بفتح تحقيق في القضية لضمان إحباط محاولة السعودية طمس الملابسات حول حادث مقتل خاشقجي نيويورك تايمز مستشار غربي لولي العهد السعودي يؤكد أن بن سلمان في صدمة حقيقية قال مستشار غربي لولي العهد السعودي محمد بن سلمان إن الأمير يبذل جهدا مضنيا للحد من الأضرار التي لحقت بصورته بعد مقتل الصحفي جمال خاشقجي في القنصلية السعودية في مدينة إسطنبول التركية مرجحا أن بن سلمان في حالة من الذهول لرد الفعل الغاضب تجاهه منذ اختفاء الصحفي السعودي وفقا لصحيفة نيويورك تايمز وأضاف كان بن سلمان في صدمة حقيقية لما أدركه من حدة ردود الأفعال وقالت الصحيفة إن فوضى سادت القصر الملكي بسبب الحادثة وما ما تجلى في تغيير السلطات روايتها لما حدث لجمال خاشقجي إذ أصر المسؤولون السعوديون في البداية على أنه غادر القنصلية بعد وقت قليل من وصوله إليها في الثاني من أكتوبر تشرين الأول الجاري وأنهم لا يعرفون مكانه ونسبت نيويورك تايمز تصريحات لبعض أفراد العائلة المالكة في السعودية تفيد أن الأمير خالد الفيصل عاد من أنقرة ورسم صورة قاتمة للعائلة المالكة مؤكدا أنه من الصعب الخروج من هذا المأزق واخيرا السؤال الصعب أين جثة خاشقجي طرحت روايات عدة حول مصير جثة الصحفي جمال خاشقجي كان آخرها ما نقلته رويترز عن مسؤول سعودي مطلع على التحقيقات أن الجثة سلمت إلى متعهد دفن تركي ولا يوجد أثر لها في القنصلية السعودية بإسطنبول ولكن صحفا تركية مقربة من الحزب الحاكم قالت إن المحققين الأتراك لديهم أدلة تفيد بأن جثة خاشقجي تم تقطيعها إلى أجزاء بعد اغتياله من فريق سعودي مكون من 15 شخصا وبدأت السلطات التركية البحث عن الجثة أو ما تبقى منها بالفعل في إسطنبول وتحديدا في غابات شاسعة على أطراف المدينة فرضية أخرى تقول إن بقايا الجثة تم نقلها إلى السعودية في حقائب دبلوماسية أو تم إذابتها وتحليلها تماما بمادة كيمائية السويدية التي منعت ترحيل لاجئ أفغاني تواجه السجن العربيةنت وكالات تستعد السلطات السويدية لمحاكمة الشابة السويدية التي اشتهرت حول العالم بعد ظهورها في فيديو وهي تمنع ترحيل مهاجر أفغاني من على متن طيارة وأوقفت الشابة أيلن أيرسون 21 عاما طائرة كانت تقل لاجئا أفغانيا لترحيله من السويد إلى تركيا حتى استطاعت إنزال اللاجئ الأفغاني من الطائرة وإبقائه في السويد وحصل الفيديو الذي نشرته أيرسون للحادثة على ملايين المشاهدات في يوليو الماضي ولاقت إعجابا عالميا بإنسانيتها وشجاعتها وفاجأت وسائل إعلام سويدية الرأي العام بتفاصيل عن اللاجئ الأفغاني الذي أنقذته طالبة سويدية من الترحيل من خلال احتجاجها على متن الطائرة وتبين أنه كان مدانا من قبل المحاكم السويدية بضرب زوجته وابنتيه وذكرت صحيفة أخبار اليوم الإلكترونية السويدية في تقرير 11 أغسطس أن الرجل الأفغاني الذي كان قد أدين بجرائم عنف منزلي وضرب زوجته وابنتيهما الصغيرتين بسلك كهربائي في كل من المحكمة الجزئية ومحكمة الاستئناف وحكم عليه بالسجن لمدة 9 أشهر وأعلن مكتب الادعاء السويدي الجمعة أن الناشطة السويدية ستحاكم بسبب خرقها لقوانين الملاحة ورفضت إيرسون الانصياع لأوامر الطيار وهي جنحة قد تؤدي للسجن 6 أشهر والتعرض لعقوبة مالية وسيتم محاكمة أيرسون في محكمة مقاطعة غوتنبرغ ولم يتم تحديد موعد المحاكمة حتى الآن بسمة العدد سوداني مشى القنصليه السعوديه عشان يكمل اجراءات العمره قالو ليهو اتفضل ادخل قال ليهم معليش بس اجدعو لي الورق براااا متاوقه الأشخاص الأكثر عرضة للإصابات من النفايات الطبية 5. غيرها من النفايات الخطرة الطبية. الأشخاص الأكثر عرضة للاصابات من النفايات الطبيه People that are Mostly Subject to Injuries resulting from Medical Waste 1. الأطباء وطاقم التمريض والعاملين بالمرفق الصحي. 2. يعقوب بن عبد الرفيع بن زيد بن مالك بن موسى بن عبد الله ابن فضالة بن علي بن عثمان بن محمد بن الحسن بن عيسى بن ثابت بن عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام أبو يوسف القرشي الأسدي الزبيري المصري الصاحب الوزير زين الدين مولده في سنة ست وثمانين وخمسمائة وقيل غير ذلك وتوفي ليلة الأربعاء المسفرة عن رابع عشر ربيع الآخر هذه السنة ثمان وستين وستمائة بالديار المصرية كان إماما عالما فاضلا ممدحا كبير الرئاسة وزر للملك المظفر قطز رحمه الله ثم وزر للملك الظاهر ركن الدين رحمه الله في أوائل دولته مدة ثم صرفه بالصاحب بهاء الدين رحمه الله ولزم بيته إلى أن أدركته منيته في التاريخ المذكور وله نظم جيد فمنه وحول النفايات الطبية الناتجة عن مرضى كوفيد 19قالت المعشرية: تتبع وزارة الصحة نهجا مدروسا في إدارة كافة البرامج الصحية والتي من ضمنها برنامج إدارة النفايات الطبية الصادرة من جميع المؤسسات الصحية التابعة سواء كانت ... لا ياحبيبتى انتى كدا زى الفل والاحسن تفضلى كدا وتسمعيش كلام صحابك لانهم ممكن يكونوا غيرانين منك ونفسهم يوقعوقى فى الغلط ايلى هو الحب يعنى عشان ما تبقيش احسن منهم ولانهم عارفين كويس ان لما الشاب بيجى يخطب مش بياخد ايلى كلمها ولا ايلى مشى معاهم وخلى بالك من نفسك ولان الحاجات دى ممكن تجيلك وما تاخديش بالك منها لو سبتى نفسك لكلام صحابك والاخر تحزنى على ايلى حصل لان اخظر مرحله هى ايلى جايه دى ورببنا يخرجحك منها على خير ويرزوقك بابن الحلال ايلى يصونك يارب وبالتوفيق يارب الأشخاص الأكثر عرضة للاصابات من النفايات الطبيه People that are Mostly Subject ... لا يسمح لأى جهة التعامل ونقل والتخلص من المخلفات الطبية والمخلفات الخطرة إلا بعد أستلامهم تصريحات خاصة تؤهلهم لذلك، وهذه ... على الرغم من سهولة الوقاية منها وعلاجها، تصيب الكوليرا كلّ عام ما يصل إلى 4 ملايين شخص في جميع أنحاء العالم، ما يؤدي إلى وفاة ما يصل إلى 140,000 شخص. “موت بمخلّفات الحياة”… كيف تفتك النفايات الطبية بحياة ...

31

20121129

تعرف على الأشخاص الأكثر عرضة للآثار الجانبية بعد تلقى ... زكازيكو بوند007يتشدق المبشرون بأنهم بالحق ينطقون وأنهم لم يأتوا بجديد وإنما فقط اظهروا الحقيقة التي أخفاها المسلمون منذ ألف وأربعمائة عام فما هم إلا قراء للكتب الإسلامية هكذا يتكلمون وصدقهم قومهم ونفر من قومنا ثم شاء الله أن يخرج بطرس اللئيم على الملأ فاستدعانا للدفاع عن ديننا ورحنا نتتبع ما تكلم به فوجدناهم يكذبون فضحهم بطرس وهاك البيان وباستقراء شبهات النصارى التي يتكلمون بها بألسنتهم في البالتوك أو الفضائيات أو في التسجيلات المنتشرة على الشبكة العنكبوتية يتضح لنا أن شبهات النصارى تتكون بثلاث طرق رئيسية 1 وباقي الطرق فرع على هذه الثلاث الطريقة الأولى الكذب الصريح والطريقة الثانية ـ القولي أو الفعلي ـ ثم استخدام مقدمات عقلية أو عرفية لتفسيره والطريقة الثالثة اعتماد الضعيف والشاذ وما لا يصح من الحديث وأقوال العلماء وتصديره للناس على أنه حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأقوال علماء المسلمين هذه هي الطرق الرئيسية التي تتكون بها شبهات النصارى وبقليل من التمعن نجد أن الطريقة الثانية والثالثة ترجع للأولى وهي الكذب الصريح إذ أن بتر النص من سياقه العام ـ القولي أو الفعلي ـ ثم استخدام مقدمات عقلية أو عرفية لتفسيره نوع من الكذب وكذا اعتماد الضعيف والشاذ وما لا يصح من الحديث وأقوال العلماء وتصديره للناس على أنه حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأقوال علماء المسلمين نوع من الكذب أيضا فيمكننا أن نقول في جملة واحدة أن شبهات النصارى تتكون بالكذب هذا هو طريقها الكذب المباشر أو الكذب غير مباشر وهاك البيان أمثلة للكذب الصريح يقول في تفسير القرطبي لآية الأعراف 143 إن موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا وأما الجبل رأى ربه فصار دكا 2 وهذا كذب صريح فليس عند القرطبي شيء من هذا يكذب ليدلل على عقيدته يقرأ آية من القرآن ويطلب من المذيع أن يتابع معه في مصحف آخر بيد المذيع فيظهر اختلاف بين المصحف الذي في يد زكريا بطرس والمصحف الذي في يد المذيع فيقول للمذيع لا بد أن المصحف الذي في يدك المصحف الخاص بشمال أفريقيا ثم يسأل أتبع 3 المصحف في كل الدنيا واحد ليس هناك مصحف خاص بأهل المغرب شمال أفريقيا وليس هناك مصحف خاص بغيرهم كل المصاحف واحدة وكل الآيات تحمل أرقاما ثابتة وهو يكذب ليقول للناس أن لكل بلد أو مجموعة بلاد من المسلمين مصحف خاص بهم أو ليقول أن هناك نسخ من القرآن العظيم وشهد المذيع عليه في ذات الحلقة إذ قال أنا أول مرة أشوف قرآن مختلف عن قرآن ثاني وهذه هي الحقيقة ليس هناك قرآن مختلف عن قرآن ثاني إلا عند هذا الكذاب اللئيم وإن كان صادقا فليأتنا بمصحف أهل المغرب شمال أفريقيا ويتلو علينا الآية الذائد فيه في سورة آل عمران كما زعم ولا يستطيع لأنه لا يوجد يقول ناقلا عن كتابه المسيح يقول إمرأة واحدة لرجل واحد ومن يتزوج بامرأة مطلقة يزني 4 وهو هنا يكذب أيضا حتى في دينه يكذب وهذا طبعي جدا فالكذاب كذاب تكلم في الإسلام أو تكلم في غيره ليس في كتابه إمرأة واحدة لرجل واحد وإنما هي من عنده وضعها في النص من عند نفسه ثم راح يستشهد بها في متى 19 9 9 وأقول لكم إن من طلق امرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني والذي يتزوج بمطلقة يزني ثم يحتج علينا بأن النصرانية حرمت التعدد وأن ذلك رحمة بالنساء ونوعا من الاحترام لهن وهو يكذب فالمسيح لم يحرم التعدد وإنما حرمه الذين جاءوا من بعده ولم يرحموا المرأة بل عذبوها حين تركوها بلا زوج ولم يرحموا الإنسانية حين تركوا ملايين النساء بلا زواج أين يذهبن ومن أين يشبعن رغباتهم ولا زوج معهن وهو ما جعل الفاحشة تنتشر بين الناس في مجتمعاتهم لست هنا لمناقشة التعدد وإنما لبيان كيف يأتي بطرس بشبهاته إنه يكذب يكذبه حتى وهو يتكلم عن دينه يقول ورد في صحيح البخاري ومسلم ما يدل على أن التمتع بالنساء حلال وأن الصحابة فعلوه في عهد الرسول ـ صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ويستدل على ذلك بحديث عند البخاري 5 عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء وكذبا يفسر المتعة الواردة في الحديث بالتمتع بالنساء الزواج المؤقت الذي أجمعت الأمة على تحريمه والمتعة التي في الحديث هي التمتع بالحج بمعنى فصل العمرة عن الحج لم يقل أحد بغير هذا بدليل ما ورد في صحيح مسلم عن نفس الراوي ـ عمران بن حصين رضي الله عنه ـ يقول نزلت آية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات قال رجل برأيه بعد ما شاء مسلم 2158 وقد نص على ذلك شارح البخاري ابن حجر العسقلاني في شرحه لحديث عمران نفسه عند البخاري 1469 يقول أن الفخر الرازي في تفسيره التفسير الكبير نص في موضعين على أن هناك شيطانا أبيض كان يظهر للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في صورة جبريل وذلك في تفسير سورة الحج آية 52 وسورة التكوير آية 25 وهذا من الكذب الفاحش فالفخر الرازي ذكر هذا الكلام على أنه من كلام المخالف ورد عليه ونفاه بشده وهي عادة الفخر الرازي أن يذكر كلام المخالف ثم يرد عليه بل اشتد الفخر الرازي في نفي أن يكون الشيطان تكلم على لسان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فضلا عن أن يكون قد تمثل إليه في صورة ملك وأوحى إليه ولك أن ترجع إلى تفسير الفخر الرازي لآية الحج 52 وآية التكوير 25 وتكرر هذا النوع من الكذب من بطرس في قضية الصلب يقول بأن علماء المسلمين يعترفون بصلب المسيح وقتله ويقول بأن ذلك عند الفخر الرازي في تفسيره لآية النساء 157 وينقل عن الفخر الرازي ما ينفيه الفخر الرازي ويرد عليه بمعنى أن الفخر الرازي أورد شبهات القائلين بالصلب من إخوان بطرس ثم راح يرد عليها فأتى بطرس ونقل ما ينفيه الرازي ويرد عليه وقال هو قول الفخر الرازي 6 ولذلك تجد النصارى كثيرا ما ينقولون عن الفخر الرازي وهم لا ينقلون عنه في الحقيقة وإنما ينقلون الشبهات التي يسردها ثم يرد عليها ينقلون الشبهات دون الرد عليها وهذا كذب وخيانة يقول في سورة الأحزاب جاء في سورة الأحزاب 50 وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين الأحزاب 50 قال ابن كثير ـ والقول لبطرس الكذاب ـ إن اللاتي وهبن أنفسهن للنبي كثير كما قال البخاري 7 والكذب هنا هو أنه بتر النص من سياقه العام حيث يوهم من قوله إن اللاتي وهبن أنفسهن للنبي كثير كما قال البخاري الذي ينقله عن ابن كثير أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوج كل هؤلاء اللاتي وهبن أنفسهن له ـ صلى الله عليه وسلم ـ والثابت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يتزوج أي إمرأة وهبت نفسها إليه وفي ذات المكان الذي ينقل منه ذكر ابن كثير أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوج ثلاثة عشر امرأة فقط وفي ذات المكان الذي ينقل منه تفسير ابن كثير أن المرأة التي وهبت نفسها للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يتزوجها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل زوجها من أحد الصحابة على أن يعلمها ما تعلم من القرآن يقول خولة بنت حكيم ووهبت نفسها للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويتساءل كيف يكون ذلك وهي خالته8 وفي مكان آخر ـ في البالتوك ـ يقول هو ومن معه بأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوج خالته يقصدون هذه الصحابية الكريمة خولة بنت حكيم السلمية ـ رضي الله عنها وأم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ السيدة آمنة بنت وهب من قريش قرشية زهرية وليست سلمية ليس من أخواتها خولة بنت حكيم السلمية هذه التي يتكلمون عنها وإنما خولة بنت حكيم من قبيلة أخرى غير قريش وهي قبيلة بني سليم وإنما قيل أنها خالته جريا على عادة العرب فأخوال وهب ـ أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم ـ بنو سليم وأخوال هاشم وأخوال عبد مناف ـ أجداد النبي صلى الله عليه وسلم ـ من قبيلة سليم ولذا يقال لقبيلة سليم كلها أخوال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما يقال لبني النجار من الخزرج أخوال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأن منهم أم عبد المطلب فهم ليسوا أخوال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مباشرة وإنما على عادة العرب في الحديث وكذا يقال أن هوازن ـ وهم قبائل كبيرة ـ أعمام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كونه رضع في إحدى قبائل هوازن وهذا أمر يعرفه العام والخاص وبطرس يتعمد الكذب ليضل الناس يقول وهبت نفسها له ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويوهم المستمع أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ تزوجها ثم يقول للناس أنها خالته ولم تكن خالته أخت أمه من نسب أو رضاعة ولم يتزوجها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهي الخالة التي حرمها الشرع فانظر كيف يكذب كبيرهم شنودة وقف ذات مرة يغمض عينيه ويعقد جبهته يكسوه قبح المعصية وقف يخاطب جموع قومه من السذج يقول لهم ـ والمحاضرة مسجلة متداولة ـ إن الإسلام يذم نوعا واحدا من النصارى وهم الذين قالوا بان لله ابنا ويتلوا عليهم الآيات التي تقول بهذا مثل قول الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا مريم 92 أما نحن ـ هو يعني ومن على شاكلته من الأرثوذكس ـ بنص القرآن لسنا على خطأ لأننا لا نقول بأن الله اتخذ صاحبة ولا ولدا وإنما نقول بأن المسيح هو عين الله وتعالى ربنا وتقدس عما يقول شنودة ومن معه والمسلمون يعادوننا لأنهم لا يعرفون دينهم هكذا يتكلم أرئيتم كيف يكذب على قومه القرآن يذم نوعين من النصارى من قالوا بأن لله صاحبة وولدا ومن قالوا بأن الله هو المسيح بن مريم والقرآن صريح في ذلك قال تعالى لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار المائدة 72 وكلاهما قد ذم الله في سورة واحدة في آيات متجاورة فكيف قرأ شنودة هذه ولم يقرأ تلك لا بد أنه قرأهما معا وتعمد الكذب ليضل قومه لا بد أن من يقرأ هذه الآية يقرأ الأخرى معها فهما متجاورتان وذم كل النصرانية معلوم من الدين بالضرورة عند عامة المسلمين وعامة النصارى ومحاسبة القائل علي إمكانية علمه بالأمور والمسائل قاعدة ثابته عند كل العقلاء وهي ما يقال عنها عند الأصوليين قاعدة إمكانية العلم والشاهد أن شنودة كبطرس سواء بسواء يكذب وهو يعلم أنه يكذب فقط ليضل قومه وأذكر القارئ الكريم بأني ذكرت أمثلة أخرى عديدة في بحثي الأول الكذاب اللئيم زكريا بطرس وفي ثنايا هذا البحث أمثلة أخرى من كذبه المباشر ولولا أن يطول المقال وتمل المقال لأكثرت من الأمثال فالرجل لا يكاد يصدق أمثلة على الطريقة الثانية من الطرق التي تتكون بها شبهات النصارى وهي بتر النص من سياقه العام ثم استخدام مقدمات عقلية أو عرفية لتفسيره9 يقول مستشهدا على عدم تحريف الكتاب المقدس بقول الله تعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يقصها هكذا يقول ـ موجها الدليل أو مستنتجا من الآية ـ يعرفون التوراة والإنجيل كما يعرفون أبنائهم إذا الكتاب غير محرف 10 ألا لعنة الله على الكاذبين بطرس وأمثاله هكذا بتر النص من سياقه ثم فسره بما يحلو له واستشهد به على عكس مراده الآية تتكلم عن معرفة أهل الكتاب بنبوة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصدق رسالته والضمير عائد على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما يقول القرطبي في تفسيره للآية الكريمة وهذه هي الآية كاملة قال تعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة 146 والشاهد هنا أنه كون الشبهة عن طريق بتر النص من سياقه العام ثم فسره بما يحلو له في كتابه الله واحد في ثالوث وفي مقدمة الفصل الثالث يقول روح القدس هو روح الله وأن هذا ورد في القرآن في مواضع كثيرة منها ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون يوسف 87 يكتب الآية هكذا مبتورة والآية كاملة تتكلم على لسان يعقوب ـ عليه السلام ـ وهو يخاطب أبناءه يقول لهم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون والمعنى كما يقول الطبري في تفسيره ولا تقنطوا من أن يروح الله عنا ما نحن فيه من الحزن على يوسف وأخيه بفرح من عنده فيرينيهما إنه لا ييأس من روح الله أي لا يقنط من فرجه ورحمته ويقطع رجاءه منه فانظر كيف بتر النص وفسره بغير معناه ثم يقول أنه باحث وأنه قارئ ألا لعنة الله على الكاذبين يقول أن الكفارة التي في النصرانية منصوص عليها في القرآن الكريم في قول الله تعالى وكفر عنا سيئاتنا آل عمران من الآية 193 وقول الله تعالى لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار آل عمران من الآية195 11 ماذا فعل هو بتر النص من سياقه ثم فسره من عنده يستغل جهالة المتلقي وهذا والله عين الكذب والخيانة والكفارة ـ ويعبرون عنها بالفداء ـ التي في النصرانية كما يعرفها بطرس نفسه في كتابه حتمية الفداء يقول أن يتحمل الشخص الذي سيقوم بعملية الفداء الحكم المحكوم به على الشخص المفدى أو بمعنى أبسط الفداء هو أن يموت الفادي بدلا عن المفدى 12 والفادي هو المسيح ـ عليه السلام بزعمهم ـ مات كفارة عن خطايا البشرية كلها أو تحديدا من قبلوه فاديا ومخلصا لهم يقولون نزل الإله وتألم وتعذب وقتل كفارة عن خطايانا وهو كذب ولا يعنيني الآن إثبات كذب دعوى الفداء الكفارة وبيان أنها من أقوال بولس وليست من أقوال المسيح عليه السلام وأن المسيح ـ عليه السلام ـ ما تكلم يوما بأنه هو الله أو ابن الله متجسدا أو أنه ناسوت ولاهوت وأن هذا كله جاء من بعده لا يعنيني هذا أبدا هنا وإنما فقط أسأل ما العلاقة بين هذا الكلام الفداء في النصرانية وآية آل عمران ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار آل عمران 193 وكفر عنا سيئاتنا هنا تعني اغفرها لنا واسترها علينا فالتكفير ما يستغفر به الإثم من صدقة أو صوم ونحوهما كما يقول أهل اللغة وتكفير الله للسيئات يعني ستر المعصية ومحوها هذا ما نعرفه في لغتنا وما قاله المفسرون أما أن ينزل الإله ويتجسد في هيئة بشر ويأكل ويشرب ويبول ويتغوط ثم يصفع على قفاه ويلبسوه ثوبا قرمزيا من ثياب النساء ثم يقتلوه ويقولون فداء للخطايا فهذا لا نعرف سوى أنها خطة الشيطان في تحريف الأديان والمقصود هو بيان كيف يتعامل بطرس مع النصوص يبترها من سياقها ثم يفسرها من عند نفسه يستشهد الكذاب اللئيم زكريا بطرس13 وغيره على ألوهية السيد المسيح ـ عليه السلام ـ المزعومة بقول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه النساء من الآية171 يبترون النص هكذا يقول كلمة الله وروح الله تعني أنه هو عين الله ماذا فعل بتر النص ثم فسره من عنده فسره بما يحلو له هذه هي الطريقة التي تكونت بها الشبهة ونقول القرآن صريح في أن المسيح ـ عليه السلام ـ عبد الله ورسوله فبالنفي والاستثناء ـ وهي أقوى أساليب الحصر ـ جاء التعبير عن عبودية المسيح لله عز وجل في أكثر من آية في كتاب الله تعالى قال الله إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل الزخرف 59 وقال الله تعالى ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون المائدة 75 وعلى لسان المسيح جاء في القرآن الكريم إن الله ربي وربكم فاعبدوه هـذا صراط مستقيم آل عمران 51 وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم مريم 36 إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم الزخرف 64 بل في نفس الآية التي يستدلون بجزء منها يقول الله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إلـه واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا النساء 171 والآية التي بعدها صريحة في هذا المعنى أيضا قال الله تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملآئكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا النساء 172 ـ وإضافة الصفة إلى الله على نوعين إن كانت هذه الصفة ذات منفصلة لها استقلالية فيكون إضافتها إلى الله تتضمن كونها مخلوقه مملوكة لكن أضيفت لنوع من الاختصاص المقتضي للإضافة لا لكونها صفة 14 أي من باب التشريف والرفعة مثل بيت الله الحرام وسيف الله خالد بن الوليد وأسد الله الحمزة بن عبد المطلب و ناقة الله فـ روح الله و كلمة الله لا تعني أبدا أنه جزء من الله والروح في استعمال القرآن شيء آخر غير هذا الذي يتكلم به بطرس الروح تطلق على القرآن الكريم نفسه أو على الوحي عموما ـ قرآن وسنة ـ قال تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم الشورى 52 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق غافر 15 وقال تعالى ينزل الملآئكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إلـه إلا أنا فاتقون النحل 2 هذا كله معناه الوحي سمي روحا لأنه حياة من موت الكفر فصار بحياته للناس كالروح الذي يحيا به جسد الإنسان وأيضا الروح في القرآن هو الذي يقوم به الجسد ويموت حين يفارقه وهو المقصود في قول الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا الإسراء 85 ويطلق الروح في القرآن على شخص جبريل ـ عليه السلام ـ قال تعالى نزل به الروح الأمين الشعراء 193 وقال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا النبأ 38 وقال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين النحل 102 وتطلق الروح على الفرج والرحمة والروح بالفتح الراحة والسرور والفرح وتطلق على القوة والغلبة وتذهب ريحكم الأنفال 46 فالروح عندنا ملك من الملائكة هو ـ جبريل عليه السلام ـ وليس هو عين الله كما يزعم بطرس وقومه 15 وقول الله تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه يقول الطبري في تفسيره للآية عن قتادة وكلمته ألقاها إلى مريم قال هو قوله كن فكان وأما قول الله تعالى وروح منه ونفخة منه لأنه حدث عن نفخة جبريل عليه السلام في درع مريم بأمر الله إياه بذلك فنسب إلى أنه روح من الله لأنه بأمره كان قال وإنما سمي النفخ روحا لأنها ريح تخرج من الروح أ هـ 16 والمقصود بيانه هنا هو كيف يتعامل مع النصوص الشرعية ليخرج منها بباطله يبتر جزءا من النص ثم يفسروه بما يحلو له ويقول هذه الأحاديث وهي تتكلم عن المرأة بهذا الأمر يجعلني أتساءل هل لم يتقابل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع إمرأة شريفة أسئلة 72 13 هذا بعد أن أورد الأحاديث التي تأمر بالعفة وعدم النظر للنساء وعدم التهاون في الدخول عليهن والخلوة بهن دون محرم ومعلوم أن النهي لا يعني أن المخاطب قد فعل ما ينهى عنه فحين يقول الله لموسى ـ عليه السلام ـ وبني إسرائيل كلهم في الوصايا العشر لا تزني لا تسرق لا تقتل ليس معنى هذا أن موسى عليه السلام ـ قد زنا أو سرق أو غير ذلك وإنما النهي يكون أيضا للمداومة على الفعل أو الترك فحين يأمر الإسلام بالعفة والشرف والبعد عن الرذيلة ويحث الناس على تحصيل الفضيلة وحراستها فهذا لا يعني أنه يتهم من يأمرهم لم يفهم أحد هذا ولا بطرس نفسه ولكنه لئيم يدس السم ينقل عن الدكتورة عائشة بنت عبد الرحمن بنت الشاطئ من مقدمة كتابها نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هذا النص لابد لي أن أشير إلى رغبة كريمة أبداها بعض السادة القراء ممن يؤثرون أن نطوي بعض الأخبار عن حياة الرسول الخاصة تعلقت بها شبهات أعداء الإسلام غير أني في الحق ألفيت أن طي هذه الأخبار لا تقره أمانة البحث ولا هو من هدى القرآن الكريم الذي حرص على أن يسجل منها ما يؤكد بشرية الرسول وما كان لي أن أطوي ما لم يطوه الله تعالى عن بيت نبينا صلى الله عليه وسلم في آيات نتعبد بها فلم يعد يحل لدارس مسلم أن يضرب الصفح عن ذكرها وأنا بعد لا أرى في هذه المواقف آية عظمة في نبينا17 وهو هنا بتر النص من سياقه العام فغير المعنى وبالتالي تكلم على لسان الدكتورة عائشة بما لم تتكلم به بل وغير في النص ذاته وضع قلمه فيه كما هي عادتهم مع كتابهم وكما هي عادته مع النصوص الشرعية وهذا هو النص الأصلي من كتاب الدكتورة الطبعة الثالثة عشر تقول ولا بد لي أن أشير إلى رغبة كريمة أبداها بعض السادة القراء ممن يؤثرون أن نطوي بعض أخبار عن حياة الرسول الخاصة تعلقت بها شبهات أعداء الإسلام غير أني في الحق ألفيت أن طي هذه الأخبار لا تقره أمانة البحث ولا هو من هدي القرآن الكريم الذي حرص على أن يسجل منها ما يؤكد بشرية الرسول كي يعصمنا مما تورط فيه غيرنا حين جردوا رسلهم من بشريتهم وأضفوا عليهم من صفات الألوهية ما يشوب عقيدة التوحيد التي هي جوهر الدين كله وما كان لي أن اطوي ما لم يطوه الله تعالى عن بيت نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ في آيات نتعبد بها ونتلوها قياما وقعودا وعلى جنوبنا فلم يعد يحل لدارس مسلم أن يضرب الصفح عن ذكرها فيما يتناول من حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد نزل بها الوحي في سور وآيات محكمات وأنا بعد لا أرى في هذه المواقف إلا آية عظمة في نبينا الذي استطاع وهو بشر مثلنا أن يضطلع بآخر رسالات السماء وأن ينقل بها الإنسانية إلى مرحلة الرشد ويحررها من ضلال الوثنية وشوائب الشرك ويقودها على مراقي طموحها إلى تحقيق وجودها الأسمى آية البطولة في محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه استطاع وهو بشر مثلنا أن يدخل التاريخ كما لم يدخله سواه وأن يوجه سيره على امتداد الزمان والمكان منذ اصطفاه الله تعالى خاتما للنبيين عليهم السلام أريد لأقول إنني في كل ما تناولت من حياة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم أر في شيء منه قط ما أتحرج من تعريضه لضوء البحث الأمين وقد كان مرجعي فيها جميعا القرآن الكريم والحديث الشريف ومصادر إسلامية في السيرة والتاريخ لا يرقى إليها أي شك في حسن المقصد وصحة الإيمان انتهى كلامها التعليق تقرأ ما نقل بطرس الكذاب على لسان الدكتورة فتخال أن على بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ألقيت ستر غليظة وتخال المسلمين وقد تجمعوا حول بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يخفون شيئا معيبا تستره جدارن البيت وأن بنت الشاطئ جاءت لتزيح هذه السدود وتلك الستر الغليظة وتكشف للناس الحقيقة بعد ألف وأربعمائة عام نقل بطرس كلامها ليقول للناس أن المسلمين يخفون أشياء كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفعلها وإن عرفها الناس انفضوا عنه وحين تقرأ كلام الدكتورة كاملا بدون تحريفات هذا الكذاب اللئيم تجد أنها تفاخر بحياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وترد على الكذاب اللئيم زكريا بطرس وإخوانه ما تكلموا به في حقه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل وتنال من معتقدهم صراحة فما أقبح الكذب والمقصود أن هكذا يستدل بطرس يبتر الكلام ويدخل عليه بعد التعديلات البسيطة التي تخرجه عن معناه الأصلي الطريقة الثالثة التي يفتعلون بها الشبهات اعتماد الضعيف والشاذ وغير الصحيح من الحديث وأقوال العلماء وتصديره للناس على أنه حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأقوال علماء المسلمين كتب التاريخ والسيرة غير كتب الحديث وكتاب السيرة والتاريخ ليسوا على ذات الدرجة من الضبط التي عليها أهل الحديث حتى من يكتب التاريخ ممن لهم دراية بعلم الحديث لا يعتمد ذات الضبط الذي يعتمده حين يكتب الحديث النبوي الشريف لذا تجد كثيرا من كتب السيرة والتاريخ تأتي بروايات ضعيفة وقد تذكر ضعفها وقد لا تذكر وغالبا لا تذكر وبطرس ومن على شاكلته يذهبون إلى هذه الكتب ويأخذون منها الضعيف والشاذ ومالا يصح ويستدلون به وهي خيانة لمن يقرأ لهم ومن أوضح ما يضرب مثالا على ذلك ما يتكلم به بطرس وغيره من الأفاكين في خلق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل رؤيته لزينب بنت جحش حاسرة ومن ثم سعى في طلاقها وتزوجها وهذا الكلام لا يصح مما أجمع الناس على ضعف روايته بل وعدم صحتها والذي نعرفه ـ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم ير زينبا متفضلة في ثيابها أبدا وهذه الرواية لا تصح من ذكرها ضعفها وشجب عليها ـ والرسول لم يحب زينبا ولو كان قد أحبها فقد كانت أمامه منذ الصغر أفيرغب فيها بعد أن كبر سنه وبعد أن كبر سنها وذاقت غيره من الرجال ـ زيد كان يشكو دائما من زينب وكانت تشكو منه والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يوصيه بأن يتقي الله ويمسك عليه زوجه وهذا عكس ما يذهب إليه النصارى إذ يقولون أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو الذي طلق زينب من زيد وتزوجها ـ طلق زيد زينبا وهو لا يفكر لا هو ولا زينب فيما سيكون بعد الطلاق لم يكن أحد يعلم شيء لم ينزل خبر على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأن زينب تطلق ويتزوجها هو وإنما كان وحيا بالإلهام ولم يكن أمرا صريحا من الله وإلا ما تردد فيه ولا أخره ولا حاول تأجيله ولجهر به في حينه مهما كانت العواقب التي يتوقعها من إعلانه ولكنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان أمام إلهام يجده في نفسه ويتوجس في الوقت ذاته من مواجهته ومواجهة الناس به ـ الحرج كان من زواج مطلقة الابن بالتبني وليس من تطليق زينب لزواجها وليس من محبة زينب التي تربعت في قلبه وهو يخفيها كما يفتري بطرس وغيره إذ كان العرف السائد يومها أن زينب مطلقة زوجة الابن بالتبني كان العرف أنها لا تحل لمن تبني مطلقها كان هذا العرف سائدا حتى بعد إبطال التبني 18 ـ وهذا الأمر واضح في الآية نفسها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فزيد قضى منها وطره وطلقها وهو كاره لعشرتها وهي كارهة لعشرته ثم جاء زواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد ذلك ـ كان يعلم ـ بالإلهام ـ أن هذا الأمر حادث ولم يكن يحبه بل كان يخشاه يخشى من كلام الناس وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه وهذه أمارة على سلامة الطبع وأمارة على عدم الرغبة في الزواج من زينب ـ بعد انقضاء عدة زينب أرسل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ زيدا زوجها السابق إليها ليخطبها عليهفي الحديث عن أنس ـ رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت يا زينب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن 19 لم يشتك زيد ولم تشتك زينب ولو كان زيد مكرها على طلاق زينب ولو كانت مكرهة على فراقه لتكلم وأسمع ولتكلمت وأسمعت والذي نجده هو أن الذي خطب زينب هو زيد ونجد زيدا لا ينظر إليها إجلالا للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كونه فقط ذكرها للزواج وزينب تآمر ربها إنها نفوس موصولة بالله ـ العلة من هذه القصة مذكورة في ذات السياق الذي يتكلمون به لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا الأحزاب 37 يقول صاحب الظلال وقد شاء الله أن ينتدب لإبطال هذا التقليد من الناحية العملية رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد كانت العرب تحرم مطلقة الابن بالتبني حرمة مطلقة الابن من النسب وما كانت تطيق أن تحل مطلقات الأدعياء عملا إلا أن توجد سابقة تقرر هذه القاعدة الجديدة فانتدب الله رسوله ليحمل هذا العبء فيما يحمل من أعباء الرسالة وسنرى من موقف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من هذه التجربة أنه ما كان سواه قادرا على احتمال هذا العبء الجسيم ومواجهة المجتمع بمثل هذه الخارقة لمألوفه العميق وسنرى كذلك أن التعقيب على الحادث كان تعقيبا طويلا لربط النفوس بالله ولبيان علاقة المسلمين بالله وعلاقتهم بنبيهم ووظيفة النبي بينهم كل ذلك لتيسير الأمر على النفوس وتطبيب القلوب لتقبل أمر الله في هذا التنظيم بالرضا والتسليم أ هـ ـ وفي القصة كلها أمارة على صدق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ـ لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه 20 نعم لم يكن يكتم شيئا من الوحي وما كان يتصرف بغير وحي وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى النجم 3 4 ليس في القصة ولا حواليها أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأي زينب وأعجبته ومن ثم طلقها هو من زيد ليتزوجها أبدا ليس هذا في القصة ولا في صريح النص محل الاستدلال ولا يمكن أن يظن ممن يعرف الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإنما بطرس كذاب ونسأل النصارى لو سلمنا جدلا أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ طلق زينب وتزوجها هل يطعن هذا في نبوة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمقاييسكم أنتم أنت تشهدون على الأنبياء بالزنا زنا المحارم ثم تطعنون بما لا يصح على رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ أمر عجيب وأعجب منه أن هذه الشبهة رد عليها الأولون والآخرون يتكلمون بكلام الأولين دون أن يلتفتوا للردود السابقة والردود الحالية مما يعكس أنها فقط نفسية مريضة لا تريد سوى إضلال الناس ولذا تكذب وتفتري ومن الأمثلة كذلك ما يردده هذا الكذاب اللئيم وإخوانه حول قصة الغرانيق العلى لم يتكلم أحد ممن نقرهم من علماء المسلمين بأن القصة صحيحة ويأتي هذا الأفاك الأثيم وينقل الكلام ويقول تكلم بها كل علماء المسلمين هم ذكروها وضعفوها واشتد نكيرهم على من تكلم بها ومع ذلك يستدل به الفخر الرازي في تفسيرة للآية 52 من سورة الحج أشتد نكيره على هذه القصة جدا ونقل عن الإمام بن خزيمة قوله عنها هذه القصة من وضع الزنادقة ونقل عن الإمام البيهقي قوله هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل وقال ابن حزم في كتاب الفصل في الأهواء والنحل 2311 وأما الحديث الذي فيه وأنهن الغرانيق العلى وإن شفاعتها لترتجى فكذب بحت موضوع لأنه لم يصح قط من طريق النقل ولا معنى للاشتغال به إذ وضع الكذب لا يعجز عنه أحد اهـ وقال القاضي عياض في الشفا 279 هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره 3239 قد ذكر كثير من المفسرين قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم أرها مسندة من وجه صحيح والله أعلم اهـ وقال الشوكاني ولم يصح شيء من هذا ولا يثبت بوجه من الوجوه وهذا هو مذهب أكثر المفسرين والمحدثين وممن ذهب إليه الجصاص و ابن عطية و أبو حيان و السهيلي و الفخر الرازي و القرطبي و بن العربي و الآلوسي و أبو السعود و البيضاوي و القاسمي و الشنقيطي و المنذري و الطيبي و الكرماني و العيني وغيرهم ومن أراد الاستزادة حول الروايات والطرق فليرجع إلى كتاب الشيخ الألباني رحمه الله نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق وكتاب التحقيق في قصة الغرانيق لأحمد بن عبد العزيز القصير كل من نعرف من أهل العلم قالوا أنها ضعيفة وبطرس ينقل عنهم ويقول قالوا بها هكذا تتكون شبهاته ومثال ذلك ما يردده حول وجود زيادة مشطوبة من المصحف ينقل عن الشيعة وكلامهم لا نلتفت إليه والمقصود بيانه هنا هو أن الضيعف وما لا يصح هو إحدى الوسائل الرئيسية في تكون شبهات الكذاب اللئيم زكريا بطرس ومن على شاكلته ثانيا ننصح كل من يسمع شبه من شبهات النصارى أن يفتش عن أمرين الأول المصدر الذي تكونت منه الشبه والثاني الطريقة التي تكونت بها الشبهة وبعد قليل من التدبر لن تجد أي شبهة للنصارى ولا لغيرهم بل ستجد أنها كلها افتراءات ومحض كذب أو أفهاما عليلة هي التي افتعلت الشبه بجهلها أو حقدها ويسعنا أن نقول إننا لا نواجه شبهات حقيقة وإنما نواجه عقلية مريضة هي التي تفتعل هذه الشبهات وانظر إلى خالقهم كيف يخاطبهم يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون آل عمران70 يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون آل عمران71 قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون آل عمران98 قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون آل عمران99 يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين المائدة15 قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل المائدة77 ويخبر ربنا عما تكن صدورهم فيقول سبحانه وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة1 ولو لم تكن أيها السلطان موضع ثقة منا لما دعمناك وحاربنا من أجلك والذي أريد أن أقوله هو هل يمكن فيما لو طلبنا منك أن تعترف لنا بجعل فلسطين وطنا قوميا لليهود أننطمع بالموافقة أعتقد أن في هذا ضمانة لبقائك كما هو من صالح بريطانيا أن يكون لليهود كيان ووطن وما هو صالح لبريطانيا لشك في صالحكويتابع جون فيلبي قوله فضحك عبد العزيز ساخرا من هذا الطلب وألقيت نظرة فاحصة على وجه الكولونيل كوكس وإذا به قد امتعض ل شك أنه خشي مثلما خشيت أنا أيضا أن تكون ضحكة السلطان عبد العزيز الساخرة بداية للخروج عن الطاعة ورفض الطلب الذي لميسبق للسير كوكس أن تفوه به لحد قبل عبد العزيز بل ل يمكن أن يتفوه به السير كوكس لو لم يكن مكلف في بحثه في دائرة المخابرات العامة في لندن وبذلك توقعنا تلك اللحظة أننخسر عبد العزيز ويخسر هو نفسه ويكون لورنس قد انتصر في اصراره على رأيه القائل بأن ـ الحسين بن علي ـ كان أصلح لبريطانيا من عبد العزيز ابن السعود ولكن سرعان ما تبددت أوهامنا وتحقق صواب رأيي في صاحبي العزيز عبد العزيز الذيطالما دافعت عنه قال السير كوكس بسخرية لماذا تضحك من قولنا يا عظمة السلطان عبد العزيز فرد عظمته قائل شئ مضحك فعل شئ مضحك ان تطلبون مني أن أوافق على اقامة وطن لليهود في فلسطين ـ بينما اليهود موجودين في فلسطين فعل والنكليز يحكمونفلسطين فعل وبامكان النكليز اعطاء اليهود ما يشاؤون من هذه الرض التي يحكمونها هذاما يضحكني ويضحكني أيضا أن ينشئ النكليز ممالك وملوك وسلطين ومع ذلك يطلبون أخذ الموافقة ممن أقاموهم بأيديهم من هؤلء السلطين والملوك ثم أضحك أيضا مماذا يستفيد النكليز من موافقة واحد مثلي يرجو عون النكليز ويمد اليهم يده كل شهر ليتقاضى معاشهمن النكليز ويستطيع النكليز رفع مرتبه أو تخفيضه أو قطعه واسقاطه شخصيا أو انجاحه قال كوكس ان ما تقوله يا عظمة السلطان كله صحيح ونحن لم نمنحكم ألقاب السلطين والملوك ونمدكم بالعون والنجاح ال لتكونوا ممثلين للشعوب العربية وبذلك يكون لعترافكم قيمة وشرعية فأنتم محسوبون من النكليز ووجود النكليز أو إسرائيل في فلسطين أو أي بلد عربي يعتبر انتهاكا لحرمة هذا البلد هذا ما يقال وما هو واقع اليس كذلك يا عظمة السلطانفرد عبد العزيز قائل نعم ل شك وإذا كان لعترافي هذه الهمية عندكم فأنا أعترف ألف مرة باعطاء اليهود وطنا في فلسطين أو غير فلسطين وهذا حق وواقع وهنا دس عبد العزيز يده وأخرج ورقة صغيرة كانت في جيبه المتدلي من أعلى صدره إلى أسفل بطنهوكتب السلطان بخط يده يقول أنا السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود أقر 901 ما هي الفئات الأكثر عرضة للإصابة بكورونا مرة ثانية؟ لقاحات كورونا بأميركا تلقى في النفايات.. والسبب ... 5- غيرها من النفايات الخطرة الطبية. الأشخاص الأكثر عرضة للاصابات من النفايات الطبيه People that are Mostly Subject to Injuries resulting from Medical Waste 1- الأطباء وطاقم التمريض والعاملين بالمرفق الصحي. مقدمة: لطالما شكلت النفايات هاجسا للعالم بأسره، وسعت جل الدول سعيا حثيثا لتفعيل منظومات للتخلص منها، غير أنه خلال العقدين الأخيرين، ظهرت مشكلة نوع خاص من النفايات ألا وهي النفايات الطبية، التي تشكل تهديدا حقيقيا ... مممم ماكتبته هذه المرة اجمل واشجع بقي امر ان استطعتي تخطيه ستشفين تماما سألت مروان لن تخبرني صحيح فأوأ برأسه لا فقلت لكنك ستبعث لي بكارثة فاومأ برأسه مجدا ربما قمت من عنده ماذا عن الياس مروان الياس وضعه صعب قليلا اريد منك شيئا ماقاله جنونلا لا استطيع يامرون تعرف انها نقط ضعفي الوحيدة مروان اتفقي معها اعرفها قوية ستتفهم اجبته بقوة وحزم لا طلبك مرفوض يادكتور انت تخلط الامور انها صغيرة جدا حملت حقيبتي مضيت وانا اتمتم مدمر لكن صوته اوقفني لم يبقي غيرها انها العائق الوحيد لعلاج الياس اذا ما كبرت اكثر ستكون علاقتها مثل علاقتك بتقي التفت اليه سامنع حدوث ذلك فاجاب لن تستطيعي الا بهذه الطريقة انت تعرفين بحب الياس لك لكنه لم يتجرأعلى اخبارك لازال وعيه لا يثق بك وقيد ينتكس وهذه المرة سيكون الجنون صدقا ارتعد يدي التي وضعتها على المقبض لافتح الباب ابتلعت ريقي حسنا سأفعل لكنها اخر مرة تهددني بابنتي افهمت ابتسم ابتسامته وهو يعبث باوراقه فهمت بقي لك جلسة واحدة وبعدها سنتشارك في علاج الياس عدت للبيت وانا افكر كيف يكنني فعل هذا بايناس كان الغد هو اول ايام العطلة جاء الياس وابنته تحب عناقي بادرت باحتضانها حتى كدت اخنقها ياحلوتي كم اشتقتك معلمتي انت تخنقيني ابتسم الياس ماذا عني الا استحق حضنا قمت وقتربت منه لا لاتستحق وابتعدت لاخذ ايناس امسكني الياس بلطف ماذا هناك مابك نفضت يدي بقوة ابعد يدك عني لا تلمسني مجددا اشرت لايناس ان تتحرك ذهبت للغرفة واغلقتها من الداخل كانت ايناس مستغربة وخائفة قمت باحتضانها مجدداصغيرة انا اسفة اني تصرفت على هذا النحو ايناس معلمتي اعرف حبك لوالدي لا تعامليه هكذا سيمرض ابتلعت رقي ايناس اريدك ان تعاملني بقسوة دعينا نتشاجر بكل قوة امام والدك لما نفعل ذلك كي سالت فاجيتها نساعده على الشفاء من الغضب لكن والدي هادئ هذه الايام ولا يقوم بالمشاكل ارجوك لا نفعل تنهدت انت تعرفين صديق والدك وهو يحبك اخبرني انك ستتفهمين الموقف وضعت يدها صدرها معلمتي لا يمكنك فعل هذا انت سيئة الطباع اتركيني واخذت تصرخ وتضرب الباب بقوة ابي اريد الخروج من هنا صدمت منها الياس خارج الغرفة انت افتحي هذا الباب اللعين ما الذي تفعلينه فتحت الباب وانا مصعوقة الياس يتفقد ابنته ابي ابي انها تقول اني لا استطيع المجيء الا هنا لانك قد تأذيني رفع الياس ناظره الي ولا زلت غير مدركة اهذه ايناس مالذي تهذين به لفتاة صغيرة وجهت ايناس كلامها لي ابي ليس مجنونا انت المجنونة ومجرمة ايضا الياس هل اخبرتها انني مجنون هل قلت لها ذلك قام من فروره وهداني صفعة على وجهي وضعت يدي وانا انظر ايناس التي اغرورقت عيناها وهي تختبئ خلف والدها اخذ الياس ابنته للمطبخ كنت اسمع حديثة ماذا حدث كنتما بخير بدأت ايناس بالبكاء هل ستتركني كما فعلت امي عنقها الياس بقوة انا انا تركك لا مستحيل اتريد لي الموت لا لافعل لن اتركك ابدا وبدأ يضغط عليها ايناس انت قطعت من روحي انت انا لا يمكنك الذهاب الى اي مكان كان ايناس تتالم لكنه كالمغيب لا لن تأخذك لن تذهبي معها هرعت اليهما الياس انت تؤلمها اتركها التفت الي ليس الياسا وجهه مسود انت ماذا زرعت في رأسها وراح يشد شعري صرخت وانا نظر ايناس كانت خائفة والياس يصرخ سابعث بك لجهنم ان لمست ابنتي اتريدين ان تكرهني الياس انت تؤلمني راح يشد اكثر ماذا قلت لها اجبته وانا اصرخ لم اخبرها بشيء فصرخكاذبة انت تكذبين صدقني وراح يشد اكثر ويحركه يمينا ويسارا انت اخطأت انت اخطاتييييي لما احب امرأة مثلك لما لماااااا احببتك يا سجى ااااا وامسك رأسه وسقط مغشيا عليه فركت شعري وانا احاول ايقاضه رن جرس الباب فانطلقت ايناس لفتحه ولرتمت في حضن طارقه انت اخبرتني انه سيكون بخير لقد قلت انه لن يؤذيها ودخلت في بكاء مدوي كان مروان الذي عانقها بقوة انت قوية جدا يا اناس سيشفى والدك وسيعتني بك هو يحبك لكنه نسي كيف تهجأ فقط وقام متجها نحوي ومن فوري قمت بصفه اهتزت لها اسانانه ماذنبها ان تقحمها كان يحاول حماية صورته امامها ورحت ابكي انظر لفعلتك ياحقير ودفعته اخرج من بيتي اخرج لا اريدك ان تعالجنا بكل هذه القسوة انت ستقتله بقي مروان ساكنا ولفظة كلمة واحدة سجى وقعت كانه رمى بي بعيدا وكأنه اخرجني من النور إلى الظلمات لن يقول الياس ان يحبني مادمت سجى صحيح مر مروان من فوقي ليمسك الياس الذي بدأ يستيقظ لا لن ليقول نظرت ايناس وفتحت حاظني تبدو خائفة مرعوبة هرولت لي حبيبتي لاتفزعي سنكون بخير ووجهت لمروان الكلام لما تقحمها لما ايناس بضبط صوت الياس اين ايناس اين بنتي قامت من فورها ورحت تركض نحوه هنا ابي هنا بدأ لياس يبكي ماذا فعلت لها سأطردك ساخذك لابيت اهلك هيا قومي بجمع ملابسك نطقت ايناس لا يأبي لا تفعل انا انا كذبت عليك خطفها من حضنه كذبت ايناس اكذبت على والدك واخذ يحركها لما لما فعلت ذلك سحبت نفسي بسرعة كنا في مستوى واحد على الارض الياس حاضر سنفعل ماتريد اتركها ولازال يصرخ بها اتكذبين يايناس ورفع يده لقون بضربها لكني وصلت لاقف بينهما فجاءتني الضربت بدلها نظرت الى ايناس المتجمدة فرفعت يدي بكل ما اتيت من قوة اعدت صفعته اليه وصرخت اضربني كيف تشاء ومثلما تشاء لكن اياك وايناس اياك يالياس وقمت واخذت ايناس وانت عالجه بعيدا عنها افهمت خرجت هندمت ثيابي ايناس كان تبكي جلست القرقصاء امامها وامسكت ذراعيها وضيقت عيني انت ممثلت بارعة اتعرفين انك خدعتني ابتسمت قليلا اليك اهم درس تتعلمي عليك بنفسك يا عزيزتي مهما حدث فأحبيها بحبك عائلتك وتكريم والديك فقال وهي تشهق حتى امي التي تركتني فاجبت اه حتى التي انجبتك وآن دعينا ننسى كل شيء ولنستمتع بعطلتك المصادر الرئيسية والثانوية المنتجة للمخلفات الطبية. 3. الأشخاص الأكثر عرضة للإصابات من المخلفات الطبية. 4. الكميات المنتجة من المخلفات الطبية الناتجة من خلال العناية بالمريض في العالم وفي ... النفايات الطبية مشكلة خطيرة تتطلب العلاج ـ 1-2 - مسارات ...

31

مهم 0

لقاحات كورونا بأميركا تلقى في النفايات.. والسبب "غريب ... هي آلام، أو تشنجات في العضلات، تشمل مجموعة كبيرة من العضلات خصوصًا عضلات الساقين. يُعد الأشخاص الذين يتعرقون كثيرًا في أثناء النشاط البدني الشاق أكثر عرضة لتشنجات العضلات بسبب الحرارة. « في انتظار محرقة ما تزال حبرا على ورق مخلفات المستشفيات ... يقول الله تعالى في كتابه العزيز الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون وقد ثبت علميا ان البترول والغاز والفحم الحجري من مخلفات الاشجار وعليه يكون كل مدخلات الطاقة وما توقد به النار على الاطلاق هى من الاشجار ويقول سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء أحوى صدق الله العظيم وهذا يعني ان الحياة برمتها لن تكون بدون المرعى فالطاقة الاخرى التي تسير الاحياء جميعا في هذا الكوكب تقوم على المرعى والماء وحده لا يقيم حياة وإنما الذي يقيم الحياة هو الشجر والنبات فكيف يكون الحال لو ان هذا الكوكب خلا من الشجر والنبات واصبح صحراء جرداء ولتقريب هذه الصورة المخيفة للاذهان نقول ان لا حياة في الصحراء الجرداء بالطبع وان العالم كله يعاني من الاحتباس الحراري الذي خلقه جهل الانسان كما فعل نفس الشيء بالغطاء الشجري والنباتي عندما نال السودان استقلاله كان الغطاء الشجري والغابات يغطي 64 من مساحة السودان الآن الغطاء الشجري يغطي 31 او اقل وهذا يعني نسبة ازالة ترقي الى 56 كل عام واذا استمرت نفس درجة الازالة فسوف تنعدم الاشجار في السودان بحلول عام 0302م على الاكثر كيف لا يكون ذلك والخرطوم وحدها تستهلك 50 ألف شجرة كل يوم ما بين صنع الرغيف في الافران وصنع الطوب للبناء في الكمائن صحيح أن الولاية بدأت بتحويل الافران البلدية الى افران تعمل بالغاز ولكن ما زال هنالك اكثر من 0051 فرن تعمل بجزوع الاشجار وهذا يعني نسبة استهلاك 00522 شجرة يوميا أما الفحم وحطب الحريق والدخان فما زال استهلاك ولاية الخرطوم يفوق 01 ملايين طن سنويا ولكم ان تدركوا مدى فداحة المصيبة ان استمر الحال بمثل هذا المعدل من الاستهلاك أضف الى ذلك بقية اهل السودان مع اضافة قلة استعمال الغاز للوقود هل تعلم ان جملة انابيب الغاز في جوبا مثلا لا تتعدى 0001ألف أنبوبة فقط معنى ذلك ان نسبة استهلاك الغابات في الجنوب تفوق نسبة استهلاكه في الشمال ليس ذلك وحسب الآن تعاني المناطق الرملية في كردفان وغرب النيل الابيض من الزراعة الآلية والحرث الجائر وهذا قطعا سيؤدي الى زيادة زحف الصحراء جنوبا والذي اصبحت معالمه واضحة المعالم الآن تأثر بذلك قطاع الزراعة التقليدية من شح في الامطار والاكثر تأثرا هو الثروة الحيوانية والتي تحتاج الى جانب المرعى تحتاج الى ظل الاشجار والتي انعدمت تماما الآن من كان يصدق أن اول محمية للغابات في السودان في 9291م كانت القطينة وان المغني الذي تغنى للصيد وكلب الصيد في الضواحي وطرف المدائن كان يعني حي الصبابي ببحري ليس غيره خلال تنقله أخيراً في بيروت، في أوج وباء «كوفيد-19»، صُدم المصور عمر فرنجية بالعدد الكبير من الكمامات والقفازات المرمية في الشوارع، فنشر عبر «فيسبوك» مائتي صورة التقطها بعدسته لمعدات طبية واقية مرمية أرضاً للتوعية ... عني شتعرف أنت وعن معاناتي كماني أن على صدر ألكمنجاتي عني شتعرف أنت وعن خفاياي أنا جروح الربابة وبحة الناي أنا مثل الطبل دم تك على الرأس وأشوف الناس تتسلى على بلواي يا عود اعزف صبا راح أيام الصبى واحد يعذبه الزمن واحد هله تعذبه يا عود ما خالفت بس خالفوا خلتي زرعوني وسط الجمر و اتنطروا شجرتي من كل قتر مشتعل يالغرتك ضحكتي يا عود كلك حزن ما للفرح حصة ويصير نقضي العمر غصة بأثر غصة أنا قلبي نضج موسمه خذ منجل وقصه يا عود عندك علم ما ظل إلي صاحب تركوني وسط البحر وتكسر القارب يا عود وين الصدق ضاعت قياساتي والناس الاحبهم صفو أسباب مأساتي أنا الإنسان والنسيان ثوبي أنا وكلمة أنا أول ذنوبي إذا أمنت أدفع غيري للنار وأريد الأرض كل الأرض ملكي وأنا إلي يكفيني منها بضع أشبار نسيت إلي على أكتافه رفعني ونساني إلي على أكتافي رفعته كم غصن وثمر بيدي قطعته طالع من كهف من بير من بستان من منجم طالع من صلاة من نار من أغنية من مأتم المهم طالع أعصاب ودم المهم وساس يملي الرأس المهم مثل الوجود ومثلي كل الناس من أول بشر لليوم اسأل واسأل و اسأل اسأل ايش إلي تبدل اسأل شنهو إلي تبدل من أول كهف لليوم اسأل واسأل واسأل أنا الأقوى أنا الأعظم ما بين الولادة والوفاة اسأل ما بين المشيمة والنمل اسأل أنا الأقوى أنا الأعظم أنا الأجمل أنا الأثقل أنا الكرسي أنا الثروة أنا المخمل جباااااار بس النمل بكرة يهد حيلي امتلك مية لغة وما أمتلك ليلي وما عندي وقت الألم بس مفردة ويلي أنا اليا ويل يا ويلي بكيت وصارت ضلوعي محاني يا دنيا وياي كل مشيك محاني كتب لاهل الكذب لاهل الغدر وأنا محاني بسعة ذبهم وأنا ضاقت عليه شلون بيا شلت في صدري مأتم ولا من شاف يعوي ذيب قلبي وروحي إلي تخاف حسدت المات لأن المات مرتاح يا هنياله إلي يبين شيبه بالرأس أنا شيبي بمهجتي سيوف ورماح أصيح بصوت يا دنيا ويا يأبه أصيح بصوت يا عمي ويا يأبه بعد ما ظل عجيب ولا غرابه كثير من الدواء يتحول سموم وكثير من البشر صاروا ذيابه إلي خلان وقت اليسر أخوان عسل من كان زادي كانوا ضيوف ويغنوا لي يالحبيب يا يأبه ويوم إلي زماني كسر ظهري أعز الناس بيهم قفل بابه وإلك عين وتسأليني يا دنيا شه المغنى الحزين شه الكآبة من المثلي طلع مأكول مذموم ومن المثلي اشترى بنفسه عذابه اون ونة غريب الأهل والدار و أون ونة جريح بوسط غابة وأصيح بصوت يا بويه ويا يأبه بعد ما ظل عجيب ولا غرابه كثير من الدواء يتحول سموم وكثير من البشر صاروا ذيابه انتظروا بقية نبضة قصيدة من اجمل ما كتب الشاعر العراقي الكبير كريم العراقي احببتها واحببت ان يقرأئها الجميع واتمنئ ان ينول هذا الانتقاء الاعجاب أصبحت عملية حرق النفايات الطبية الملوثة بالجزائر معضلة كبيرة، بعد تفشي وباء كورونا في البلاد، و تزايد نشاط المستشفيات المعالجة للمصابين، حيث تفرز مواقع العلاج كميات ضخمة من البقايا الطبية، التي تأخذ طريقها إلى مواقع ... - إذا كان هناك أحد أفراد العائلة الذين يندرجون تحت فئة الأشخاص الأكثر عرضة لمضاعفات الأنفلونزا، لابد من أخذ الحذر ببقائهم بعيداً عن الشخص المريض بحوالى 180 سم، وإذا كان الاتصال عن قرب بالشخص المريض لا محالة منه لابد من ... انتهى مطاف السيارة في مكب “نافكري” بالقرب من مدينة القامشلي، بعد مرورها ببضعة مستشفيات ومراكز صحية لجمع النفايات الطبية منها، حيث تُكوّم وتُكدّس في المكب ويجري حرقها بين فترة وأخرى، حتى لا تنقطع النيران عنها. لمحة عامة عن الإصابات الرِّياضيَّة - الإصابات والتَّسمُّم ... فحص فيتامين دال: من هم الأشخاص الأكثر عرضة؟ ما المستوى ...

  • الشخص المريض بأنفلونزا الخنازير، الأنفلونزا برنامج
  • إدارة النفايات في المغرب | EcoMENA الفرحهلتسمينMp3
  • اختتام دورة إدارة المخلفات الطبية بعدن قلت اكثر من مداخلة ان الكثير من العراقيين لم يتخذوا موقفا ضد ايران في اطار فهم طائفي في حين ان ايران تسعى وتعمل ما استطاعت ان تجير المواقف الطائفية خدمة لاعتبارات امنها القومي ويشكل العراق بالنسبة لها بعد احتلاله جزءا من فضاء هذا الامن نتيجة الظروف المركبة التي في ظاهرها تعكس تناقضا لايستطيع البعض فهمه نتيجة التبسيط عند تناوله وهذا التعقيد متاتي من التضاد الصارخ بين الخطاب الامريكي المعلن في اعتبار ايران واحدا من اركان محاور الشر وبين تحالفها الستراتيجي مع قوى الاسلام السياسي الشيعي ادوات ايران في العراق وقد تناولت الموضوع في اكثر من مقالة الا اني اريد ان اشير الى موضوع يجوز فيه المقارنة عند تناول ظروفها فعندما دخل العراق الكويت عام 1990 وقفت المنظومة الرسمية العربية عبر حامعة الدول العربية لتدين ذلك ثم صدرت عشرات القررات الاممية تحت البند السابع والذي يجيز استخدام القوة لاخراج العراق من الكويت ثم لتدمير مكونات اسلحة الدمار الشامل وتحديد استيرادته ومكوناتها من الاسلحة التقليدية وانا لا اريد ان اناقش الموقف الاممي في الوقت الحاضر والذي تتحكم بالكثير من مفاصله الولايات المتحدة حيث لاتستطيع ان تدين نفسها جراء احتلالها للعراق وقيامها بتسليمه الى ايران وانما اريد ان اناقش موقف المنظومة العربية التي لم تسكت على التغلغل الايراني واحتلاله الاستيطاني فقط وانما قبلت بمنظومته السياسية الحاكمة في ان تكون عضوا وجزءا من منظومتها الرسمية وقامت الولايات المتحدة بمنع المنظومة الرسمية العربية بالتدخل المباشر اوغير المباشر في الوضع العراقي خلال سنوات عديدة بعد الاحتلال في حين سمحت لايران بالانتشار السياسي والامني والعسكري في العراق وعندما تغيرت بعض الاولويات لدى الادارة الامريكية في تعاطيها مع الشان العراقي طلبت ان لم نقل امرت الدول العربية بالتواجد على الساحة العراقية خلال اجتماعات البحرين والكويت وتذكرت امريكا عبر تصريحات وزيرة خارجيتها ان العراق جزء من الامة والمنظومة العربية وتعلم الولايات المتحدة وبعد سنوات من تغلغل النفود الايراني عبر وسائل كثيرة منها ادوات الحكم في العراق ان التاثير العربي في حالة حضوره الدبلوماسي لن يكون ابعد من ابواب سفاراتهم وكان واحدا من الشواهد هو التهديد من قبل قوى ايران التي تتحكم في العراق بضرب طائرة الهليكوبتر التي كانت ستنقل العاهل الاردني اثناء تنقله في بغداد عند الاعلان الاول عن زيارته والتي تم تاجليها لموعد لاحق لم يحدد تاريخه وتمت الزيارة لاحقا بصورة مفاجئة ولمدة قصيرة ويبحث العلماء عن السمات المناعية والآليات الجزيئية التي تزيد من حدة الإصابة بفيروس كورونا"، وما إذا كان من الممكن تحديد الأشخاص الأكثر عرضة للإصابات الخطيرة في وقت مبكر، كما لا تزال أسئلة كثيرة بلا إجابات لديهم مثل ما ... النفايات الطبية في العراق: خطر قاتل يهدد حياة الناس. نور العزاوي - صحافي عراقي. مايو 11, 2020. تتعالى كل يوم لساعات أدخنة محرقتي مستشفى الديوانية التعليمي ومختبر الدم الحكومي، اللذين تنبعث منهما ... ويضيف استاذنا الدكتور العلاف عن الراحل عبدالوهاب النعيمي غاص في عمق حضارة نينوى وصال وجال بين آشور والنمرود ونينوى واستعاد ذكريات مكتبة آشور بانيبال وعبر بالموصل إلى عصر الإسلام فاستكشف شواهدها التاريخية المتمثلة بالجامع ألنوري الكبير ومنارة الحدباء ووصل الموصل بتاريخها الحديث عبر باشطابيا القلعة الرئيسة وما قامت به من دور في حماية الموصل من جيوش نادر شاه التي حاصرها طيلة 42 يوما سنة 1743 كما وقف عند إطلال قيصريات الموصل وخاناتها وأسواقها وطرزها المعمارية المتفردة في ما تسمى بالموصل الكوشكات والقناطر والعوجات والحمامات والمزارات وظلت القلعة الرئيسية قليعات بمثابة الرمز للشموخ والكبرياء الموصلي أدارة انظمة الامن والسلامه المهنيه والصحيه فى المستشفيات ... كل الاشخاص المحيطين بالنفايات الطبية معرضين لخطر الاصابة بما في ذلك المنتج لتلك النفايات بالمرفق الصحي أو الاشخاص في الخارج المسئولين عن نقل والتخلص من تلك النفايات. الأشخاص الأكثر عرضة ... وكان يأمر أبا سعيد محمد بن يوسف أن يعبر ذلك الوادي في كردوس من أصحابه ويأمر جعفرا الخياط أن يقف أيضا في كردوس من أصحابه ويأمر أحمد بن الخليل فيقف في كردوس آخر فيصير في جانب ذلك الوادي ثلاثة كراديس في طرف أبياتهم وكان بابك يخرج عسكرا مع آذين فيقف على تل بإزاء هؤلاء الثلاثة الكراديس خارجا من البذ لئلا يتقدم أحد من عساكر الأفشين إلى باب البذ وكان الأفشين يقصد إلى باب البذ ويأمرهم إذا عبروا بالوقوف فقط وترك المحاربة وكان بابك إذا أحس بعساكر الأفشين أنها قد تحركت من الخندق تريده فرق أصحابه كمناء ولم يبق معه إلا نفير يسير وبلغ ذلك الأفشين ولم يكن يعرف الواضع التي يكمنون فيها ثم أتاه الخبر بأن الخرمية قد خرجوا جميعا ولم يبق مع بابك إلا شر ذمة من أصحابه وكان الأفشين إذا صعد إلى ذلك الموضع بسط له نطع ووضع له كرسي وجلس على تل مشرف يشرف على باب قصر بابك والناس كراديس وقوف من كان معه من جانب الوادي هذا أمره بالنزول عن دابته ومن كان من ذاك الجانب مع أبي سعيد وجعفر الخياط وأصحابه وأحمد بن الخليل لم ينزل لقربه من العدو فهم وقوف على ظهور دوابهم ويفرق رجالته الكوهبانية ليفتشوا الأودية طمع أن يقع على مواضع دوابهم فيعرفها فكانت هذه حالته في التفتيش إلى بعد الظهر والحزمية بين يدي بابك يشربون النبيذ ويزمرون بالسرنيايات ويضربون بالطبول حتى إذا صلى الأفشين الظهر تقدم فانحدر إلى خندقه بروذ الروذ فكان أول من ينحدر أبو سعيد ثم أحمد بن الخليل ثم جعفر بن دينا ثم ينصرف الأفشين وكان مجيئه ذلك مما يغيظ بابك وانصرافه فإذا دنا الانصراف ضربوا بصنوجهم ونفخوا بوقاتهم استهزاء ولا يبرح بخاراخذاه من العقبة التي هو عليها حتى تجوز الناس جميعا ثم ينصرف في آثارهم فلما كان في بعض أيامهم ضجرت الحزمية من المعادلة والتفتيش الذي كان يفتش عليهم فأنصرف الأفشين كعادته وانصرفت الكراديس أولا فأولا وعبر أبو سعيد الوادي وعبر أحمد بن الخليل وعبر بعض أصحاب جعفر الخياط وفتح الخرمية باب خندقهم وخرج منهم عشرة فوارس وحملوا على من بقى من أصحاب جعفر الخياط في ذلك الموضع وارتفعت الضجة في العسكر فرجع جعفر مع كردوس من أصحابه بنفسه فحمل على أولئك الفرسان حتى ردهم إلى باب البذ ثم وقعت الضجة في العسكر فرجع الأفشين وجعفر وأصحابه من ذلك الجانب يقاتلون وقد خرج من أصحاب جعفر عدة وخرج بابك بعدة فرسان لم يكن معهم رجالة لا من أصحاب الأفشين ولا من أصحاب بابك كان هؤلاء يحملون وهؤلاء يحملون فوقعت بينهم جراحات ورجع الأفشين حتى طرح له النطع والكرسي فجلس في موضعه الذي كان يجلس فيه وهو يتلظى على جعفر ويقول قد أفسد على تعبيتي وما أريد كل الاشخاص المحيطين بالنفايات الطبية معرضين لخطر الاصابة بما في ذلك المنتج لتلك النفايات بالمرفق الصحي أو الاشخاص في الخارج المسئولين عن نقل والتخلص من تلك النفايات. الأشخاص الأكثر عرضة ... تدبير النفايات الطبية لكوفيد-19 بين المعالجتين التشريعية ... مر
  • الكوليرا | الاستجابة الطبية شكل