T H E G N C Y
527

رياضة 27

995

لم يعجب

لن أموت

س_

صناعي 6

433633

4/25/2009 كلمات مهرجان بنتدب سافل قليل الادب - مودي امين و الطيخا 2021

ليس عيني

9/11/2007 قرار جديد بشأن محاكمة عمرو أديب في قضية سب وقذف محمد رمضان ...

جسر سلاور

10/5/2020 ‫قليل من الأدب - Home | Facebook‬ مصطفى درويش يعلق على تصريحات شريف مدكور عن " السلف" | مصراوى

اسك

6/8/2021 تحميل مهرجان بنتدب سافل قليل الادب - مودي امين و الطيخا ...

ومن اقصد

10/25/2020 العاصمة الإدارية الجديدة.. مشروع قومي يدعم الاقتصاد وتجربة ...

في التركة

قليل لادب تحميل واستماع mp3 mp4. حنين_حسام مكالمة حنين حسام بتشتم وبتقول كلام قليل الادب انا اسف على الألفاظ اللي في المكالمة mp3

20481

احترام الذوق العام ادب وكمال | مركز الإشعاع الإسلامي

قليل الادب ترجمة - قليل الادب الإنجليزية كيف أقول الروح الرياضية والمنافسة القوية ! 😂👌🏻قراند 5 GTA - دربحه ... 😝قليل الادب 😝 - قليل الادب - Wattpad حدث أبو المفضل قال حدثنا حمزة بن القاسم العلوي قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور عن أبيه عن الحسن بن القاسم العباسي قال دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر ع ببغداد و هو يصلي صلاة جعفر عند ارتفاع النهار يوم الجمعة فلم أصل خلفه حتى فرغ ثم رفع يديه إلى السماء ثم قال يا من لا تخفى عليه اللغات و لا تتشابه عليه الأصوات و يا من هو كل يوم في شأن يا من لا يشغله شأن عن شأن يا مدبر الأمور يا باعث من في القبور يا محيي العظام و هي رميم يا بطاش يا ذا البطش الشديد يا فعالا لما يريد يا رازق من يشاء بغير حساب يا رازق الجنين و الطفل الصغير و يا راحم الشيخ الكبير و يا جابر العظم الكسير يا مدرك الهاربين و يا غاية الطالبين يا من يعلم ما في الضمير و ما تكن الصدور يا رب الأرباب و سيد السادات و إله الآلهة و جبار الجبابرة و ملك الدنيا و الآخرة و يا مجري الماء في النبات و يا مكون طعم الثمار أسألك باسمك الذي اشتققته من عظمتك و أسألك بعظمتك التي اشتققتها من كبريائك و أسألك بكبريائك التي اشتققتها من كينونيتك و أسألك بكينونيتك التي اشتققتها من جودك و أسألك بجودك الذي اشتققته من عزك و أسألك بعزك الذي اشتققته من كرمك و أسألك بكرمك الذي اشتققته من رحمتك و أسألك برحمتك التي اشتققتها من رأفتك و أسألك برأفتك التي اشتققتها من حلمك و أسألك بحلمك الذي اشتققته من لطفك و أسألك بلطفك الذي اشتققته من قدرتك و أسألك بأسمائك كلها و أسألك باسمك المهيمن العزيز القدير على ما تشاء من أمرك يا من سمك السماء بغير عمد و أقام الأرض بغير سند و خلق الخلق من غير حاجة به إليهم إلا إفاضة لإحسانه و نعمة و إبانة لحكمته و إظهارا لقدرته أشهد يا سيدي أنك لم تأنس بابتداعهم لأجل وحشة بتفردك و لم تستعن بغيرك على شيء من أمرك أسألك بغناك عن خلقك و بحاجتهم إليك و بفقرهم و فاقتهم إليك أن تصلي على محمد خيرتك من خلقك و أهل بيته الطيبين الأئمة الراشدين و أن تجعل لعبدك الذليل بين يديك من أمره فرجا و مخرجا يا سيدي صل على محمد و آله و ارزقني الخوف منك و الخشية لك أيام حياتي سيدي ارحم عبدك الأسير بين يديك سيدي ارحم عبدك المرتهن بعمله يا سيدي أنقذ عبدك الغريق في بحر الخطايا يا سيدي ارحم عبدك المقر بذنبه و جرأته عليك يا سيدي الويل قد حل بي إن لم ترحمني يا سيدي هذا مقام المستجير بعفوك من عقوبتك هذا مقام المسكين المستكين هذا مقام الفقير البائس الحقير المحتاج إلى ملك كريم رحيم يا ويلتى ما أغفلني عما يراد مني يا سيدي هذا مقام المذنب المستجير بعفوك من عقوبتك هذا مقام من انقطعت حيلته و خاب رجاؤه إلا منك هذا مقام الفاني الأسير هذا مقام الطريد الشريد يا سيدي أقلني عثراتي يا مقيل العثرات يا سيدي أعطني سؤلي سيدي ارحم بدني الضعيف و جلدي الرقيق الذي لا قوة له على حر النار يا سيدي ارحمني فإني عبدك و ابن عبدك و ابن أمتك بين يديك و في قبضتك لا طاقة لي بالخروج من سلطانك سيدي و كيف لي بالنجاة و لا تصاب إلا لديك و كيف لي بالرحمة و لا تصاب إلا من عندك يا إله الأنبياء و ولي الأتقياء و بديع من مزيد الكرامة إليك قصدت و بك أنزلت حاجتي و إليك شكوت إسرافي على نفسي و بك أستغيث فأغثني و أنقذني برحمتك مما اجترأت عليك يا سيدي يا ويلتي أين أهرب ممن الخلائق كلهم في قبضته و النواصي كلها بيده يا سيدي منك هربت إليك و وقفت بين يديك متضرعا إليك راجيا لما لديك يا إلهي و سيدي حاجتي حاجتي التي إن أعطيتنيها لم يضرني ما منعتني و إن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني أسألك فكاك رقبتي من النار سيدي قد علمت و أيقنت بأنك إله الخلق و الملك الحق الذي لا سمي له و لا شريك له يا سيدي و أنا عبدك مقر لك بوحدانيتك و بوجود ربوبيتك أنت الله الذي خلقت خلقك بلا مثال و تعب و لا نصب أنت المعبود و باطل كل معبود غيرك أسألك باسمك الذي تحشر به الموتى إلى المحشر يا من لا يقدر على ذلك أحد غيره أسألك باسمك الذي تحيي به العظام و هي رميم أن تغفر لي و ترحمني و تعافيني و تعطيني و تكفيني ما أهمني أشهد أنه لا يقدر على ذلك أحد غيرك أيا من أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون أيا من أحاط بكل شيء علما و أحصى كل شيء عددا أسألك أن تصلي على محمد عبدك و رسولك و نبيك و خاصتك و خالصتك و صفيك و خيرتك من خلقك و أمينك على وحيك و موضع سرك و رسولك الذي أرسلته إلى عبادك و جعلته رحمة للعالمين و نورا استضاء به المؤمنون فبشر بالجزيل من ثوابك و أنذر بالأليم من عقابك اللهم فصل عليه بكل فضيلة من فضائله و بكل منقبة من مناقبه و بكل حال من حالاته و بكل موقف من مواقفه صلاة تكرم بها وجهه و أعطه الدرجة و الوسيلة و الرفعة و الفضيلة اللهم شرف في القيامة مقامه و عظم بنيانه و أعل درجته و تقبل شفاعته في أمته و أعطه سؤله و ارفعه في الفضيلة إلى غايتها اللهم صل على أهل بيته أئمة الهدى و مصابيح الدجى و أمنائك في خلقك و أصفيائك من عبادك و حججك في أرضك و منارك في بلادك الصابرين على بلائك الطالبين رضاك الموفين بوعدك غير شاكين فيك و لا جاحدين عبادتك و أولياءك و سلائل أوليائك و خزان علمك الذين جعلتهم مفاتيح الهدى و نور مصابيح الدجى صلواتك عليهم و رحمتك و رضوانك اللهم صل على محمد و آل محمد و على منارك في عبادك الداعي إليك بإذنك القائم بأمرك المؤدي عن رسولك عليه و آله السلام اللهم إذا أظهرته فأنجز له ما وعدته و سق إليه أصحابه و انصره و قو ناصريه و بلغه أفضل أمله و أعطه سؤله و جدد به عن محمد و أهل بيته بعد الذل الذي قد نزل بهم بعد نبيك فصاروا مقتولين مطرودين مشردين خائفين غير آمنين لقوا في جنبك ابتغاء مرضاتك و طاعتك الأذى و التكذيب فصبروا على ما أصابهم فيك راضين بذلك مسلمين لك في جميع ما ورد عليهم و ما يرد عليهم اللهم عجل فرج قائمهم بأمرك و انصره و انصر به دينك الذي غير و بدل و جدد به ما امتحى منه و بدل بعد نبيك صلى الله عليه و آله اللهم صل على جميع الأنبياء و المرسلين الذين بلغوا عنك الهدى و اعتقدوا لك المواثيق بالطاعة اللهم صل عليهم و على أرواحهم و أجسادهم و السلام عليهم و رحمه الله و بركاته اللهم صل على محمد و على ملائكتك المقربين و أولي العزم من أنبيائك المرسلين و عبادك الصالحين أجمعين و أعطني سؤلي في دنياي و آخرتي يا أرحم الراحمين اللهم كما دعوتك لنفسي لعاجل الدنيا و آجل الآخرة فأعط جميع أهلي و إخواني فيك و جميع شيعة آل محمد المستضعفين في أرضك بين عبادك الخائفين منك الذين صبروا على الأذى و التكذيب فيك و في رسولك و أهل بيته عليهم السلام أفضل ما يأملون و اكفهم ما أهمهم يا أرحم الراحمين اللهم أجزهم عنا جنات النعيم و اجمع بيننا و بينهم برحمتك يا أرحم الراحمين طارق اللبيب الحلقة الخامسة طبعا ابحنك بي نفس ابتسامتو نزل الجلابية وقلبها ولبسها ومادخل يدو في جيب الجلابية اها الزول الخته العقرب بقى يعاين لي ابحنك بي توتر شديد وداير يحضرو لمن يدخل ايدو في جيبو ويشوف الحصل عليهو شنو قام اب حنك قال ليهو يافلان مالك مجحم فوقي كدي عارفك مفلس واليومية ماسادالك فرقه ما مشكلة داير كم ومي بيناتنا قال ليهو ياريت يا عمر والله الحاله اسكت خليها ساي عمر داير يدخل ايدو في جيب الجلابية اتذكر انو جزلان القروش في جيب العراقي الكان لابسه طوالي رفع الجلابية وطلع الجزلان من جيب العراقي واداهو قريشات ورما الجزلان في الجيب الفيهو العقرب وودعهم قال لهم باكر الجمعة وانا ماشي لي وليداتي بدرييوم السبت الصباح ان شاء الله معاكم ومازال الزول المايتسمى بعاين لاب حنك طبعا اب حنك استغرب من نظرات الزول ده المستمرة بعد اداهو القروشالمهم فات منهم ومشى لغاية ما ركب المواصلات والعقرب في جيبو لابدة وفي المواصلات لازم يدخل ايدو في جيبو يدي الكمساري حقو لمن البص قرب للكلاكلة الكمساري جا يطقطق ابحنك دخل ايدو عادي وطلع الجزلان وفتحو عشان يدي الكمساري قروشو يعاين يلقى في الجزلان عقرب مفجوخة ميته يالطيف ده شنو ودي الدخلها في جزلاني شنو الحصل لمن هو رمى الجزلان في جببو العقرب انحشرت في الجزلان وهو لمن قعد في الكرسي قعد فوق الجزلان العقرب اتهرست هرس و ماكان عندها فرصة تحرك ضنبها عشان تلدغ لمن ماتت سبحان الحافظ المهم لمن مشى البيت وحكى لناس القصة قالو ليهو حمدلله على السلامة قام حمد ولدو عمرة تقريبا 13قال ليهو يا ابوي احتمال يكون في زول ختاها ليك في جيبك عشان تضربك عفراء قالت ليهو انت يا ابوي كنت لابس الجلابية طول اليوم قال ليها لا كنت معلقها في راكوبة قالت ليهو احتمال تكون جات من سقف الراكوبة حمد قال ليهم مستحيل عقرب تخش في جيب زول براها هنا اب حنك اتذكر نظرات الراجل العامل الكان واقف لمن هو لبس الجلابية وبدا يربط في اﻻاحداث وتصرفات الزول ده معاهو قاﻻ ليها ياعفراء كلام حمد ده 90 صح بس انا مابقدر اتهم زول الا اتاكد قالت ليهو بتتاكد كيف قال ليها يوم السبت ان شاء الله ح اتاكد من الموضوع ده عشان مانظلم زول ساي قامت عشوش قالت ليهو يالطيف ياعمر انا قلبي انقطع من الحكاية دي وبقيت ما مطمةة عليك كلو كلو غايتو كان لقيت الكلام ده صح وفي زول داير يضرك ختا ليك العقرب في جيبك تاني نحن مابنخليك تشتغل هناك قال ليها يا عشوش خليك متوكلة على الله مابتحصل لي حاجة شفقتك الكتيرة دي عليك الله خليها قالو في المثل المشفوق مدفوق المهم عد باقي الخميس والجمعة مع وليداته ويوم السبت جاء وباشر الشغل عادي اصلو ماقال حاجة الزول بتاع العقرب يعاين ساي يعاين لي اب حنك ماشي وجاي وابحنك ملاحظ وعامل رايح قام قال ليهو ياعمر انت كويس قال ليهو الحمد لله قال الخميس والجمعة كيف معاك قال ليهو تمام قال ليهو يعني مافي حاجة قام ابحنك حب يفاجئه قال ليهو انت قاصد العقرب داك الاهبل قال ليهو اها قال ليهو ماقرصتني ورب العالمين نجاني منها لكن انا مابخليك قال ليهو انا مالي سويت شنو قال ليهو السويتو انا بعرفه ختيت لي العقرب في جيبي قال ليهو اثباتك ياخوي قال ليهو بس دقيقه واتصل على عم فضل وحكا ليهو الحاصل عم فصل قال ليهو لازم اجي انا بكرة هناك واغير العمال ديل مابنلعو معاي وبكرة طوالي عمك فضل جاء وجمع العمال وقال ليهم ياجماعة انا استغنيت من خدماتكم واداهم حقوقهم وحوافز مع انهم كانو شغالين باليومبة والاسبوعية وقال لي ابحنك انت زول بقيت اخوي وصديقي زول يضرك مابلزمني زي الكانو ضراني والعمال ديل فقدوا العمل بسبب الطمع وقالو في المثل الطمع ودر ماجمع نحن نشوف غيرهم طوالي ابحنك قال ليهو تشول غيرهم ليه نحن اساسا مامحتاجين عمال خلى السواقين يستلموا البضاعة من الحواته مباشرة ويحملوها براهم ونزيد للسواقين مرتباتهم وبي كدا بنكون ربحانين مرتين وانا بستلم البضاعة في الخرطوم وبساعدك في توزيعها واساسا انا بقيت بعرف كمية البضاعة اللي في القفة قدر شنو بمقياس دقيق يعني لو القفة نقصت سمكة واحدة بعرفها عمك فضل قال ليهو والله ياعمر انت المفروض تكون وزير الاقتصاد وانا يا صاحبي من الليله شغلك معاي بكون بالنسبه ما بالمرتب لاني بوجودك ربحت ربح ماكنت بحلم اني احققو سبحان الله وهذا ظل من ظلال المظالم فالناس تحيك بك الظلم والله يجري لك النعم تباركت ياوكيل الغافلين طيب في الوقت الكان عمر موجود في الموقع مع عم فضل في زول عقبو وجاهو في البيت الزول ده منو الباب دقه عشوش قالت امشي يا عفراء افتحي الباب شوفي ده منو فتحت الباب لقته ده الوسيلة السمسار الحاقد لكن طبعا مابتعرفو اها لمن عاين لي للبت والجمال الفوقها فتح خشمي مقهي خمس دقايق وهي بتسأل فيهو عليكم السلام عايز منو ياعمي ماننسى البت قدر بناتو قال ليها انا اسمي الوسيلة صصصصاحب ابوك وزميلو في السوق ممكن ادخل قالت ليهو بس ابوي مافي قال ليها مامشكلة اشرب موية واطلع قالت دقيقة طيب ياعمو اكلم امي دخلت جري حفيانة كلمت امها امها قالت ليها مابندخل راجل غريب جيبي التلفون نسأل ابوك اتصلت على زوجها وقالت ليهو في راجل في الباب ياعمر قال زميلك وصاحبك اسمو الوسيلة ندخلو قال ليها ايوة ده زول صديق وزمالة سنين معاي في السوق مافي مشكلة خلوه يدخل فلل للبيع فى مصر, جراند هايتس 6 اكتوبر, فلل فى كمبوند فى 6 اكتوبر تسليم فورى, فيلل للبيع فى مصر, جراند هايتس 6 اكتوبر, فيلات دوبليكس بالتفسيط ب6اكتوبر2012, كمبوند فلل, فلل للبيع في الاسكندرية في منطقة 6اكتوبر, فلل للبيع 6 ...

  • 7/17/2010 ذهب القلوب - dir.w5w6.com
  • 9/19/2018 الثقة بالنفس| جرأة أم قلة أدب
  • 10/23/2018 كن قليل الادب تكسب قلوب من ذهب
6 فارس

احترام الذوق العام ادب وكمال | مركز الإشعاع الإسلامي

صبآإحكم // مسآإئكم ~» قلؤؤب من ذهب «~ ... كن قليل الادب تكسب قلــــــــــوب من ذهب ... ..هكذا هم اغلب الناس دوماً .. يفسروا طيبتك وتعاملك برفق معهم على أنه ..ض واحترام الذوق العام يعبر عن التزام الإنسان الأخلاقي، والتحلي بالآداب العامة، ومراعاة ما هو لائق وغير لائق مما تعارف عليه الناس وجرى مجرى العرف بينهم. وأما من لا أدب عنده، أو قليل الأدب فإن ... وهو خريج طب الموصل عام ١٩٧١ وابتعث الى بريطانيا ويلز لدراسة تخصصه في الامراض الصدرية عام ١٩٨٠ وهو من طلبة متوسطة الشرقاط في ستينيات القرن الماضي وهو من اهالي جنوب الموصل المنگوبة لكي يحدثنا عن نمط الحياة انذاك وطبيعة الدراسة قال كنا ندرس في متوسطة الشرقاط وكان مديرها الاستاذ عبدالقادر عزالدين ولم تكن فيها ثانوية والذي يريد اكمال الدراسة الثانوية عليه ان يذهب الى الموصل وكنا نقيم في بيوت طينية وكان سكننا بالقرب من دار الگطمير وننزل الى أهلنا خميس وجمعة لم يكن في الشرقاط لا كهرباء ولا اسالة فقد كنا ندرس على ضوء الفانوس ويتم جلب الماء للبيوت على الدواب وعندما ينفذ عندنا الماء كنا نذهب الى گهوة محمد الخضير لنشرب منها وكنا نجلب الطحين من الأهل ونسلمه للخبازة فتجهزنا بثلاثة أرغفة يوميا لكل شخص وفي نهاية السنة الاولى سكنت في فندق المدينة الوحيد يسمى فندق اجويد وكان على الشارع العام وسط سوق المدينة وهو قريب من دكان ابو اسجرة والذي كان بمثابة مولا في ذلك الزمان واذكر ذات يوم ممطر كنت وزميل لي نريد الذهاب الى الشرقاط من المنكوبة فتوقف لنا سائق اسعاف ولما وصلنا وادي قرية اجحلة قرب دور القاعدة الجوية حاليا وكان جريان الماء على اشده فخشينا ان نعبر بالاسعاف وعبرنا الماء سباحة ولحقناها ولما وصلنا المدرسة على هذه الحال شاهدنا الاستاذ عبدالقادر فأشفق على حالنا واخذني وزميلي الى الادارة وجلب لنا مدفأة صوبة تدفئنا عليها وشكرناه وانصرفنا الى الصف وأتذكر انه في أحد السنوات كانت هناك مسابقة للطالب النظيف يقول ففزت بها وحصلت على قميص هدية من الادارة من المدرسين في المتوسطة انذاك كل من الاساتذة المرحومين علي الحسين العكلة مدرس الفيزياء وماهر التكريتي واحمد عبود الجميلي ودحام مجول وولده رافع مدرس الرياضة اصبح لاحقا معلم مدرسة الاجمسة ومذيع تلفزيون الموصل ومن ثم سفيرا خارج العراق ومحمد علي محمد من بعاجه ربما كان منسبا لانه أصبح لاحقا مدير مدرسة الخضرانية الابتدائية ومن زملائي ألطلبة انذاك ابو نهرين ابراهيم عبداللطيف مدرس الاحياء لاحقا وكان يأخذنا لحضور الدبچة في بعاجه كما كنا نتسوق من محل المصطفى ربما المحمد المصطفى البدراني ومن زملائي أيضا حسون دخيل الجميلي والمرحوم چلاب ذياب وخليل خلف العشم وحسن الزيدان وسبهان حمد جادالله وسليمان محي سناح من جميلة الشرقاط وهو كثير المزاح ودائما ما يقول لي اسكت والا أقتلك ويكون وديك الودي او الدية من جلود الجدايه اي الذبائح لأن والده رحمه الله كان يعزم على المرضى فيشفون لقاء ذبيحة جدي لكل مريض وفي السنة الثانية قبلت في القسم الداخلي لكوني من خارج المنطقة اضافة لكوني متفوقا وكان القسم باشراف مدرس اللغة الانكليزية الاستاذ غازي وهو من اهل الموصل ملاحظة لو يدون لنا طلبة ذلك الزمن مذكراتهم كهذه لحصلنا على كم هائل منها ولاعطانا صورة كاملة عن ذلك الزمن الذي نتوق لنكتب عنه ومعذرة عن الاطالة وسلامة الجميع

برنامج تحويل
12787

احترام الذوق العام ادب وكمال | مركز الإشعاع الإسلامي

10/14/2013 رجل اعمال يبي يكلم اختي قليل الادب ! صدمته بردي علية ... «عاوزاه قليل الأدب».. لماذا اتجهت الفتيات لتفضيل الارتباط ... 1 like · Like · see review. Jun 19, 2019 Hager Abdelmonem rated it liked it. كتاب: ولد قليل الأدب. عدد الصفحات: 155 صفحة. نبذة عن الكتاب: مجموعة من المقالات الساخرة التي تحمل في باطنها مغزى مهماً، كتبت بيد دكتور أحمد خالد توفيق ... سباق اكبر غشاشين ! 😂🔥 | قراند GTA5: 2020-09-20: 2020-09-17: تحدي مع ابو كيان بدون حقد ! 😂: 2020-09-14: 2020-09-11: رجل اعمال يبي يكلم اختي قليل الادب ! صدمته بردي علية ؟ 2020-09-08: بني الايسكريم ضد الهااك ! 🤣 | Fall guys: 2020-09-05

  • قليل_الادب‬‎ - Explore
  • 12/29/2017
  • 6/5/2021 ولد قليل الأدب by أحمد خالد توفيق
96031

احترام الذوق العام ادب وكمال | مركز الإشعاع الإسلامي

  • 735
  • 000342
  • ريما ربى
  • أزرق مخضر
315162
2323
9192010 082800 ص
18۹
هندوراس 33
7 57
1947م
6597
13 مارس 1970
1201
نموا

احترام الذوق العام ادب وكمال | مركز الإشعاع الإسلامي

انـــا قليـــــــل أدب - الشبكة الليبرالية الحرة انتقام ألمانيا السافل قليل الأدب | نسخة كأس العالم - أغاني ... ابني قليل اﻷدب: ما السبب؟ | سوبر ماما #%D8%B5%D9%81%D8%A7%D8%AA_%D9%82%D9%84%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%A8 … قلت في البداية أن الحديث عن المنهجية في طلب العلم ذو شجون وذو فروع لا يمكن أن ينهى في جلسة أو جلستين وتناولنا كثيرا من فروعه في محاضرات وفي لقاءات لها أشرطة مسجلة فإن أردنا تصنيف الطلاب إلى طبقات وذكر ما لكل طبقة من الكتب في الفنون المختلفة فهذه موجودة في مجموعة من الأشرطة سميت كيف يبني طالب العلم مكتبته وهذه الكتب التي صنفت لطبقات المتعلمين تختلف من بلد إلى آخر ومن مذهب إلى آخر فالبلدان لكل بلد اختياره من كتب توارثوها ومشى عليه علماؤهم وعلموها طلابهم فالذي يكاد يتفق عليه مثلا الآجرومية بالنسبة لطبقة المبتدئين في علم النحو لكن إذا جئنا إلى الطبقة الثانية فبعض البلدان بلادنا هنا يفضلون القطر قطر الندى لابن هشام وفي الجهات الأخرى كاليمن مثلا كافية ابن الحاجب وملحة الحريري وهناك اختيارات في بلدان أخرى المقصود أن الإنسان عليه أن يعتني بما جرى عليه علماء بلده لماذا لأنه قد يعسر عليه فهم جملة ولا يجد له من يحلها له لأن الكتاب غير مطروق في بلده قد يحتاج إلى الحضور عند شيخ فلا يجد شيخ يشرح له هذا المتن لأنه غير مطروق في بلده فطالب العلم عليه أن يعنى بالكتب التي عرفت في بلده لكن لا مانع أنه إذا انتهى من كتاب وصار عنده حفظ هذا الكتاب وصار عنده فضل في الوقت ورأى أن يطلع على الكتب الأخرى الأمر له ما يضر فإن أراد أن يحفظ الملحة بعد الآجرومية لسهولتها واختصارها أيضا وأراد أن يستغني بها عن الألفية لأن عندنا الآجرومية ثم القطر ثم الألفية الإشكال أنه إن كان يريد حفظ الألفية فحفظ متنين كلاهما نظم في فن واحد مشكل على كثير من طلاب العلم لأنه يوقعه في لبس النظم يقتصر على واحد إلا إذا كان عنده قوة في الحافظة بحيث يميز له هذا المتن من ذلك المتن يعني على سبيل المثال حفظنا البيقونية ونظم الصنعاني وألفية العراقي نريد أن نتكلم عن مسألة ونريد كلام العراقي يهجم عليك كلام الصنعاني تشعر أو لا تشعر أو العكس هذا إذا كانت الحافظة ليست من المتانة بحيث يستطيع أن يميز ويستحضر كل نص يريده لأن النظم النظم يهجم على القلب فإذا أردته أحيانا يسبق إلى اللسان غير ما تريد بخلاف النثر النثر كأن فيه شيء من السعة النثر لو ما عزوته إنما تتكلم به كلاما مرسلا سهل لأنك أحيانا قد يقول وش الفرق وش المانع أنت تريد من الألفية فهجم عليك الصنعاني نظم النخبة وجئت أقول ما فيه مانع إذا كانت المسألة محددة وليس لها ذيول استوفاها العراقي ولم يذكرها الصنعاني لكن إن كان لها ذيول وشروط وأقسام وأمثلة استوفاها العراقي وما استوفاها الصنعاني لأن الصنعاني خمس ألفية ميتين بيت ما يمكن أن يستوفي ما يستوفيه العراقي فكيف تأتي بهذه الشروط وأنت أتيت بأصل المسألة من الصنعاني هذا يصعب جدا فأقول من المنهجية في العلم التركيز على كتاب واحد يكون هو المحور الذي تدور عليه الكتب الأخرى وشرحنا هذا فيما يتعلق بعلم الحديث في طريقة بسطت وسجلت وعليها أمثلة ضرب عليها أمثلة تراجع يعني في مضانها ما يحتاج إلى أن نعيد ونكرر فيعتني طالب العلم بالكتب المعروفة في بلده بعد أن توسع الناس وكثر الطلاب وكثر أهل العلم وكثرت أنظارهم وتباينت وجهات أنظارهم تجد أدخل على بعض البلدان الكتب التي تقرأ في بلدان أخرى يعني فقه الحنابلة مثل في هذه البلاد المعتمد الزاد المعتمد زاد المستقنع الدليل متى عرف ما عرف إلا بعد أن توسع الناس وشرح بشرح مبسط اسبه منار السبيل وخرجت أحاديثه يعني خدم من كل جهة فرأى كثير من الناس أن عبارته أسهل من الزاد ومخدوم من حيث التحليل اللفظي ومن حيث الاستدلال رأى بعض العلماء أن يشرحه لطلابه وإلا في هذه البلاد فهو معروف عند حنابلة الشام الدليل معروف عند حنابلة الشام لكن لما خدم وتيسر معاناته سهل يعني الأمر سهل والا ما فيه ولا نصف مسائل الزاد قد يقول قائل لماذا لا نعمد إلى هذا الكتاب السهل الميسر ونترك الزاد الصعب الذي يشكل على كثير من الطلاب نقول لا يا أخي ترى السهولة ليست مقصد ولا يربى طالب علم على أساليب سهلة لا يمكن أن يربى طالب علم يدخر للمستقبل ليكون عالما ينفع الله به الأمة إلا إذا ربي على أساليب أهل العلم التي فيها شيء من الصعوبة والوعورة لأنه إذا هضم هذا الكتاب وفهم هذا الكتاب الذي فيه صعوبة يسهل عليه ما عداه يعني تفهم الدليل يشكل عليك مسائل في الزاد تفهم الزاد لا يشكل عليك شيء من الدليل وأبعد من ذلك إن فهمت مختصر خليل هذا ليس من كتب الحنابلة إنما معروف عند المغاربة المالكية إن فهمت مختصر خليل فلن يشكل عليك شيء من أساليب الفقهاء في الحديث مثلا إن فهمت شرح ابن دقيق العيد على عمدة الأحكام فلن يشكل عليك شرح تقول والله أنا أدرس عمدة الأحكام أو أدرس عمدة الأحكام أبكتفي بتيسير العلام تيسير العلام كتاب مدرسي يفمه طالب العلم وهو في بيته يستلقي على قفاه في الملحق ويقرأ تيسير العلام ويفهم ما فيه إشكال لكن ما يربى طالب علم يدخر للأمة على مثل هذه الكتب يعني نفع الله به نفعا عظيما سهل يعني المثقف العادي يستفيد منه ويوصى به لكن طالب علم يرجى للمهمات يدخر للملمات يشرح للناس مسائل العلم هذا ما يمكن أن يربى على كتب المعاصرين ولذا أذكر أنه أقيم دورة في هذا المسجد وفي غيره من المساجد انتقي كتب لشيوخ معاصرين ووكل إليهم شرحها وش كانت النتيجة كم عدد الحضور لا شيء أنا أدركتهم يعني يعني أحيانا ما يصلون إلى عشرة لماذا لأن كتاب الشخص هذا المعاصر مع علمه وفضل وجلالة قدره أفهمه في البيت ما يحتاج إلى أن أركب السيارة وأجي للمسجد لكن لما انتظمت الآن الدورات ونظمت بدقة فأقبل الناس عليها عشنا حوالي عشر سنين في الدورات العلمية تخبط كل واحد يقترح عليه كتاب ويقترح عليه باب من كتاب أو الشيخ يقترح كتابه هذا ما يجدي مثل هذا رتبت الدورات الآن وأنهي متون وأعرف في مناطق كتب الطبقة الأولى كلها شرحت وحضرة ثلة من طلاب العلم حضروا بعدها كتب الطبقة الثانية وكلها شرحت وسجلت وكتب الطبقة الثالثة كذلك المتقدمين انتهوا منها والآن الذين حضروا من الأول يدرسون في المساجد يعني أهل للتدريس ومرة تدعى لشرح كتاب النكاح هذا في الصيف لأن يكثر فيها الزواج تدعى لشرح كتاب النكاح من كتاب كذا طيب أوائل الكتاب وين ما شرح منها شيء قالوا له مناسبات أخرى ثم تدعى مرة ثانية لكتاب النكاح من كتاب ثاني تدعى لشرح كتاب المناسك من كتاب هذا تخبط هذا عشنا عشر سنوات ما لمسنا نتيجة ثم بعد ذلك انتبه الإخوان القائمون على الدورات المنظمون لها فرتبوا جداول ونفع الله بها نفعا عظيما وأجدت وأثمرت وبنى الطلاب واستفيد منهم من هذه التجربة في مناطق أخرى وعم غيرها ولله الحمد والمنة لعبت بلاد اليونان دورا رياديا كبيرا في مجال تطورالفكر الانساني خصوصا في الجانبين الفلسفي والسياسي للمرحلة التاريخية التي سبقت ميلاد السيد المسيح ببضعة قرون والتي تلته ببضعة أخرى فقد عدالفلاسفة اليونانيون آباء للفلسفة التي تولدت في ما بعد وتطورت في اتجاهات متعددة عبر مراحل التاريخ اللاحقة التي استمرت الى يومنا هذا وبغض النظر عن الجذور الأقدم للفلسفة اليونانية وما يتردد من تأثرها بالفكر والفلسفة المصرية حيث درس العديد من تلامذتهم وما أخذوه من علوم البابليين الا أن الأصالة صريحة وواضحة فيها ذلك أن الفلسفة لم تشكل انجازا قائما بذاته بملامحه المتكاملة وشخصيته الناضجة الا لديهم حيث أجريت عمليات تهذيب الفكر ونزع أثواب الخرافات والميثولوجيا في توجه عقلاني لإعادة توصيف المكنونات الوجودية وتفسير ظواهرها وكشف أسرار العلاقات الخفية التي تعمل كقوانين لتنظيمها وهكذا فقد تميزت الفلسفة والفكر اليونانيين بكونهما نتاجين انسانيين رفيعين يمتازان بحرية الفكر وتجريد العقل من الأساطير والخرافات التي كانت معتمدة في تفسير الظواهر الإجتماعية والكونية وهكذا تحول الفكر الى أداء علمي عماده المناقشة والتحليل والإستدلال والبرهنة مختلفا حينا ومتفقا أحيانا منطبعا على التوليف بين العلم والفلسفة والأخلاق والسياسة والدين لقد كان أقدم ما تناوله الفكر اليوناني هو موضوعة الجمال التي تنطوي عليها الأشعار والأساطير مستخدمين ولأول مر ة مصطلحات الجمال والتناسق وسواها وذلك قبل الميلاد بسبعة قرون مؤرخين بذلك للبدايات الحقيقية للفكر الفلسفي الجمالي الرصين حتى توج ذلك الفكر بالثلاثي الذهبي الكبير الذي مثله أعظم فلاسفة اليونان سقراط وأفلاطون وأرسطو عبر تحليلهم المستفيض لمفاهيم الجمال والفن والشعرمفهوم الجمال والفن لدى الفيثاغوريين في القرن الخامس قبل الميلاد ظهر في اليونان تيار فكري فلسفي بدأ يتسع ويؤثر في طلاب المعرفة حتى انتشر في العديد من مناطق اليونان وكان معلم هذه الجماعة التي عرفت بالفيثاغوريين هو الرياضي والفيلسوف الكبير فيثاغورس الذي نشأ في جزيرة ساموس ليهاجر الى جنوب ايطاليا ثم ليدرس في مصر القديمة ومنها ينتقل ليتلقى العلوم البابلية بتخصصاتها المختلفة وفي مقدمتها الرياضيات التي وظفها في ما بعد معتمدا عليها كأهم مفتاح من مفاتيح فلسفته الرياضية الرقمية عرف فيثاغورس بقوة شخصيته ما يسر له العديد من الأتباع والمؤيدين لأفكاره وكان أسس أول مدرسة تسمح بدخول المرأة إليها لتعليم الفلسفة والآداب حتى عدت المرأة الفيثاغورية في مقدمة النساء اليونانيات حضوة واحتراما ويحسب لهذه المدرسة فتح أبوابها لعامة الناس ومن كل الطبقات بعد أن كانت الفلسفة والدراسة عموما حكرا على الطبقات الغنية والمتنفذة تحديدا دون سواها حتى أصبحت أقرب الى المدينة الفاضلة التي عجز أفلاطون عن تحقيقها لقد جمعت الفيثاغورية بين العلم والدين بعدهما يطهران الروح منادية الى كبح جماح العواطف والرغبات الجسدية للسمو بالعقل والروح الى فضاآت البحث والتأمل الصرف المفضي الى الحقائق الكلية باعتماد التحليل العلمي والعقلي كطريقين وحيدين للخلاص وادراك الحقيقة وهكذا تم الربط بين التأمل الفلسفي والتذوق الفني الموسيقي باعتماد آلية يفسرها العدد بطريقة كشفت عن تفاسير عددية للأرقام حيث يمكن تحقيق التوافق الموسيقي والإنسجام الهارموني الذي يعبر عن وجود وسط رياضي بين نوعين من الأنغام كما أمكن التوصل الى الشفرات التوفيقية للسلم الموسيقي التي تتناسب بحسب الأعداد البسيطة 21 3242 للخروج باستنتاج أن التوافق الموسيقي يتكون من أنغام معينة مقيدة بنسب عددية ثابتة لتفصح عن أحد أهم أسرار نظرية فيثاغورس الرقمية العالم عبارة عن عدد ان أصل جميع الموجودات عند الفيثاغوريين هو العدد والنغمة وما الطبيعة الا نظام عددي والنفس البشرية نغم فضلا عن كونها مركبة من نقائض ومتضادات مثل الرطوبة واليبوسة والحرارة والبرودة وكي يتحقق التوافق النفسي لابد أن يتم ذلك بطريقة هارمونية يتحقق من خلالها الانسجام بين المتضادات وهي أضداد تنجر على العلاقات الإجتماعية فضلا عن أمور أخرى تتعلق بالطبيعة كما أكدت أن الدماغ هو مركز النفس وليس القلب كما كان يعتقد في ما سبق حيث تنقل أوامره الى الحواس عن طريق قنوات خاصة بذلك كما أشارت الفيثاغورية أيضا الى وجود علاقة جدلية بين العدد والشكل الهندسي مع عد الحساب شكلا فورم للهندسة أما من حيث التحليل الجمالي فالإحساس بالجمال يخرج من الإنسان كنتاج متقدم يخدم أهدافا تربوية تنعكس على المنتج الأول ذاته كما أن الأعمال الفنية كنتاجات عقلية للنفس المتناغمة بفعل صراع الأضداد التي تأخذ هنا شكلها الإيجابي تتولد عن نظام هارموني عددي تتوافق فيه الأجزاء لتنتج النص الإ بداعي وبحسب درجة التناغم والإنسجام الهارموني المرتبط بالنظام العددي تتحدد انتاجية ذلك الفن ومقدار نجاحه وأصالته أخيرا ظلت المدرسة الفيثاغورية ذات أداء سري ولم تدون أفكارها بسبب حاجة مادية مرت بها وهكذا تعرف الناس على تفاصيل تلك الفلسفة وانتشر خبرها في أرجاء اليونان وأخيرا فإن النظرية الشهيرة المنسوبة الى فيثاغورس هي ذات أصل عراقي حيث تعلمها أثناء إكمال دراسته في بابل حاضرة العالم آنذاك "لم أمدح عبد الناصر، بل وصفته كما أراه والـ 18 سنة اعتقال منها 9 سنوات دفاعًا عن عروبة مصر". تحدث الشاعر الراحل أحمد فؤاد نجم عن علاقته بالرئيس جمال عبد الناصر والموقف الذي جمعه به في حواره لجريدة "الكرامة" 2006.

ابو ظبى

هي ي ي ي ي ي

طالب قليل الأدب | بـــــــلا قـــــيــــــــود يجري ترجمتها، يرجى الانتظار .. النتائج (الإنجليزية) 2:نسخ! Read قليل الادب from the story 😝قليل الادب 😝 by user15211420 (الورديه😻 ) with 9,307 reads. . هيا هيا التفاعلو😤😤 #‏قليل_الأدب‬الحلقهه الرابـــعهه: لم أفكر بمصيري وبما أستطيع فعله في الأسر وكل همي كان أن أعيش لأعود لزوجتي اولا ولبيتي العريق الكبير في قريتي ثانيا ثم لتفقد ارضي ولأقوم سلوكيات شقيقي فالصدمة من أسري وخلاصي من عذابات التحقيق أنستني أسئلة كثيرة تخطر في بال الأسير والسجين حمدت الله أولا أنني لم أعد أخضع للتعذيب المهين والمؤلم والمطول إذ صدر حكم قضائي علي بالسجن والعمل لعامين وشهرين فاستسلمت للعمل داخل المعسكر وأنا معتاد على الخدمة المجانية مقابل الطعام واللباس والسكن أردت أن ترتاح أعصابي من كل ما مر بي حمدت الله أن حياتي سلمت وأصبح عندي امل في العودة إلى زوجتي ديجا وخاصة بعد صدور الحكم العسكري بحجزي لعامين إلا أنني بقيت أشغل عقلي متى وكيف الخلاص من هذا العذاب والسجن ديجة لا تفارق مخيلتي لا بل هي ماثلة أمام عيني في الليل والنهار عند الأكل وأثناء العمل وحين تخاطبني أي امرأة وتسخر مني أو تستصغر شأني في أسري أشكو أمري لله ثم لخيال ديجة الذي لا يبرحني بقيت أتوقع أن يتحرك اهلي لتخليصي او السؤال عني بواسطة الصليب الأحمر أو اي منظمة دولية أخرى صرت أتساءل دائما لماذا لم يبلغ أهلي الفريق الدولي من المراقبين الدوليين على خط الهدنة بين إسرائيل والأردن في الضفة الغربية عن غيابي لماذا لم تسألي عني يا ديجة لماذا لا يتظلم والدك لمختار القرية ولماذا لا يتساءل مختارا القرية عن شاب خرج من قريته ولم يعد ثم إن هناك مركز أمن أردني في بلدتنا على الحدود يراقب المار والداخل والخارج ويمنع أي فلسطيني الاقتراب من خط الهدنة فلماذا لم يسألوا إن كنت في أرضي أو في المنطقة الحرام ولماذا لم يثر المسئولون في مركز الأمن موضوع غيابي عن البلدة ولماذا يتسامح العالم والدول الكبرى والأمم المتحدة مع جيش إسرائيل مسموح له أن يتخطى جنوده خط الهدنة ويهجموا علي ليأسروني في حين أن أي فلسطيني يقترب من خط الهدنة ويعرف عنه رجال الأمن الأردنيون سيلقي القبض عليه ويتم حبسه لماذا لم تهتم حكومة بلادي بالسؤال عني وتطمين أهلى انني على قيد الحياة حتى النساء حين تضايقن وخرجن يرعين حيوانات الأسرة او لجز العشب لحيواناتهن قريبا من الخط تم حبسهن وعقاب أهاليهن من قبل رجال الأمن الأردنيين لماذا وكيف جنودنا يحمون حدود إسرائيل ويمنعون اهل البلاد من استغلال اراضيهم قرب خط الهدنة هل جنود إسرائيل ملائكة يحمون أهلهم ومكتسباتهم وهل المدن الفلسطينية التي استولوا عليها والقرى والمزارع والحيوانات والمصانع والأرض والسماء والهواء والماء حلال لهم حرام على أصحابها والفلسطيني العربي شيطان رجيم ومخرب مدمر أصبح جنود الصهاينة أحرارا في أرض ليست لهم ولم يطأوها من قبل لماذا لا يتم اتهام جيش الدفاع الإسرائيلي بأنه هو الإرهابي لقد اصابتني صدمة كبيرة حين تساءلت ريتشي قائلة لماذا لم يسأل أهلك عنك كأنني كنت في حلم وصحوت حين سمعت سؤالها تذكرت حياتي كلها وعرفت قسوة اهلي وسذاجتهم مثل كل العرب العالم كله والحظ والزمن انقلب ضدنا تقول ريتشي نعرض لكم مهرجان بنتدب سافل قليل الادب مكتوب أداء مودي امين وحمو الطيخا كلمات مانو الجاحد و توزيع قط كرموز.في كثير من الأعمال تعاون حمو الطيخا و مودي امين وخصوصا في الفترة الأخيرة ومنها في الاخير مهرجان جبت مطوتي ... في العام الأخير من حياته يعيد لوثر رسم الأم مرة ثانية في زيتية لوحة الأم 2010 القوة الدافعة لتلك الرغبة في تجسيد أمه بهذا الظهور الأيكونوغرفي هي مأساة كنيسة النجاة اشتغل على صورة داخلية ظلت تنتظر طوال عمره امه حملت أخيه الرضيع خننيا يتبعها لوثر وبطرس وميلانية اطفالها لتهرب في لحظة هلع ورعب تحت قصف طائرات الجيش العراقي لقرية ديري شرق مدينة العمادية بكيلومترين وذلك في العام 1961 ذلك الأخ خننيا سبقني في الولادة ولكنه توفي بين أحضان أمه في الكهف الكبير قبالة حرائق ديري بردا وجوعا ورعبا هذه اللوحة على قدر اهميتها في لحظة ظهورها وتطابقها مع هلع ورعب له نفس الثقل في لحظة الهرب تلك وأنتهاء بالتماهي مع حالة أي أم كانت في كنيسة النجاة في قداس ذلك الأحد الداميثقل السنوات عند قياس المسافة اللآمرئية بين السهم المنطلق من سلطة الوحشية الى حضن البراءة الأزلي المبدع هو ثمرة اصالة ومعاناة مدفوعة الثمن من حياته لوثر لايستكين الى ما يخصه فقط بل يسعى جاهدا لتبني الم اكبر خارج جغرافيته وخصوصيته فهو يجد نفسه متوحدا في الام بعيدة نوعا ما عنه كتوحده بالأقرب سعيا لعالم سعيد للجميع رغم ما يلاقيه من جحود الآخرين في المحاكمة المادية لأهتمامات الواقع في الشخصي والأفتراضي والعام للوثر طريقته في فهم الأختلاف والتلاقي في خصوصية ابداعه لحضور الأمل في حياة البشر لطالما هناك توازن شخصي متبادل يعكس روح السلم متساوون في اللحمة الأنسانية وكلهم ولدتهم امهات عانين بمختلف العصور اهوال ومواجع وكوارث شتى مثل أمه الشابة النحيفة الهاربة متطلعة الى نجاة بدل شهقة اخيرة قبل موت يطارد منذ بدء الخليقة نجد لوثر في معرضه الأخير ابتداءا بلوحة الأم مرورا بلوحة الطفل آدم وانتهاءا بلوحة الحمامة يضع خلاصة الألم والأمل بين ايدينا بعد ان أزاح الستار الأسود عن كل لوحة على التوالي في افتتاح معرضه الأخير في قره قوش في الثاني من يناير 2011 وسجل بدمه الأبداعي الحار وثيقة ادانة رفعت من انسانيته وحالته الأبداعيه من الوان الأرض وظلال الطبيعة البشرية نصوصا بصرية تدين القوى الظلامية ايا كانت وفي كل عصر ورقعة وسعيه عبر فكرة وعاطفة واحساس ان يوفر ولو جماليا فرصة لحضور الأمل في حياة البشر الشوك في لوحة الأم هو نفس السلبين المريمي في لوحة الحمامة

فأين هم

قراند 6 قليل الادب

رجل اعمال يبي يكلم اختي قليل الادب ! ... 2020-08-21: انسرقت كل ثروتي من اقرب الناس لي 😱🔥 | قراند الحياه الواقعيه gta5: 2020-08-19: دخلت مع سكواد جيزاني ( سيد عين بويه انتا ) 😂 ... فيديو مضحك جدا للكبار فقط طفل قليل الادب للكبار فقط مواقف ... كن قليل الادب تكسب قلوب من ذهب المنبر الحر. كن قليل ادب تكسب قلوب من ذهب ... كن قليل ادب تكسب قلوب من ذهب المنتدى العام. كن قليل أدب تكسب قلوب من ذهب ... كن قليل أدب تكسب قلوب من ذهب!!!!! منتدى العام. جمع أحمر وحمر بضمه الميم جمع حمار ما المقصود هنا أحمر أم حمار المقصود الأحمر حمر الميم إياك أن تقول حمر الحمر ما منهم فائدة المقصود الحمر وحمر النعم قال في مختار الصحاح النعم واحد الأنعام وهي المال الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل قال الفراء هو ذكر لا يؤنث يقولون هذا نعم وارد انتهى وذكر في القاموس أن عينه قد تسكن قد يقال نعم تسكين العين والمشهور النعم إذن حمر النعم الإبل الحمراء العظيمة وكانت أنفس الأموال عند العرب العرب إذا امتلك هذي الإبل الحمراء طيبة هذا ما في أحد مثله وإلى اليوم الناس مفتونة بالإبل والله المستعان طيب رجل واحد تدعوه إلى الله تهديه إلى طريق الله هذا في لك من الدنيا خير لك هذه الأموال النفيسة فهنيئا للدعاة إلى الله الذي استجاب لهم في كثير من الناس وهذي الله على ايديهم كثير من الخلق قال الشيخ الثلاثون الحلف على الفتيه لأنه قال والله حلف على الفتيه عليه الصلاة والسلام هنا سؤال يقول إذا لا يوجد في البلدة غيري ولكن حصلتي العلمية قليلة فإن فهل لي أن أجمع الناس لبعض الدروس أو لبعض المساجد في القرى لتعليمهم مثل الصلاة أم أني لا أتصدر لذلك إلا بعد التفقه في العلم ولم وجزاكم الله خيرا إذا كان الإنسان في قرية ويحفظ الفاتحة ويجيد قراءة القرآن وعنده حصيله علمية الأصول الثلاثة وكشف شبهات مثلا ويحسن الصلاة والوضوء هذا عنده علم هو عنده علم لكنه قليل فهذا العلم من حوله يعلمه إلى يعلم هذا العلم إلى من حوله من الناس يعلم إخوانه جيرانه أهل القرية يعلمهم هذا الشيء في نطاق محدود فهذا لا يتعارض مع كلامنا السابق أولا لأنه هذا الرجل ليس جاهلا عنده تحصيل ثانيا انه ما تصدرما ساح في الأرض ما راح إفريقيا و أسيا وإنما علم من حوله علم من حوله هذا مقبول إن علم الإنسان أبنائه الوضوء والصلاة وقصار الصورة والتوحيد الذي عندهم فهذا في الحقيقة لم يتصدر ولم يقول إنا داعية ويقيم الدروس أو يسافر أو يسيح في الأرض إلى إفريقيا والى أسيا والى أوروبا ما فعل ذلك أو ألف الكتب أو سجل الأشرطة لم يفعل فهذا الرجل لا يدخل في كل من السابق ولا يتعارض حاله مع من كان لأنه عنده تحصيل أولا ثانيا في نطاق محدود في نطاق القرية ثم يا أخي لو كانت القرية طالب علم موجود ايش موقف هذا الرجل أن يكف خلاص الواجب يقوم به غيره موجود في علماء موجودين أو في طلاب علم يقوم بالواجب فالواجب قام به من هو أفضل وأولى منك فأنت تكف بل يجب عليك أن تذهب تدرس على هذا الطالب ما يقوم به دينك لكن الخ يقول في القرية ما في إلا أنا والعامة يقولون الاعور بين العميان مفتح أنت أفضل منهم أنت معك عينا واحدة إذن قودهم معك لكن إنا كلامي أيضا على أناس جهال في بلد فيها طلاب علم وفيها مشايخ وفيها علماء ومع ذلك يتصدون ومع ذلك يرحلون ويزعمون أنهم دعاة ويتركون العلماء والمشايخ في بلدهم لا يتعلمون منهم ولا يطلبون العلم عندهم ويقول داعية إذن يا أخي الحالة أنت التي ذكرتها في سؤالك هذي حالة خاصة مستثناه من كلامي رجل عنده تحصيل وفي قرية ولا يوجد غيره إذا علم بما عندك علم بما تستطيع ولكن أنت لو كنت مثلا في قرية كهذه هل تخرج للرياض لتعلم للرياض لتتكلم في علماء هناك ولكن الذي نراه ألان في جماعة التبليغ يخرجون للمدينة وفيها العلماء الكبار والمحدثون الفقهاء ويقول خرجنا في أين في الدعوة يا مسكين يا جاهل تخرج في الدعوة إلى مدينة رسول الله وفيها العلماء شفت هذا الذي ننكره فننيه ونحذر منه إما الحال الذي ذكرتها أنت فليس كذلك فرق وأنا أقول هذا الكلام لان أخي السائل في الأخر ماذا الأخر في الأخير قال كلمة ما ادري هل هي تهمك أو أنها فعلا يريد إن يفهم قال طيب إذا كان الحال كذلك يقول هل أنا ما أعلمهم وإلا أروح احصل العلم وأفقه في الدين يقول واذهب إلى بعض المساجد في القرى لتعليمهم مثل كيفية الصلاة إما إني لا أتصدر لذلك إلا بعد التفقه في العلم أرأيتم يقول هل إنا اعلم الناس هؤلاء ما عندي من التفصيل وإلا أقف واذهب أتفقه في الدين شوف كيف نقول لا اجمع بين الأمرين والعلم ليسوا معنى لو انك في قرية احضر من لون المذياع الراديو قيد العلم في الدروس فيه الفتاوى فيه الخير الكثير رأيت احضر الكتب والأشرطة واني وتفقه وتعلم واقرأ وابحث وتصل العلماء وطلاب العلم مع ما تقوم به من التعلم المحدود هذا الذي تفعله في قريتك وإذا وجد في القرية طلاب علم فقد كفيت المؤنة والحمد لله فهذا الحال الذي ذكرها الأخ لا تدخل ولا تتعارض مع كلامنا السابق والله المستعان يقول هنا سؤال عندنا ناس يقدمون الطعام عند قبور الأولياء والصالحين يدعون به صدق حكم هذا العمل وهل ينزل كل من هذا الطعام هذا العمل لا يجوز تقديم الطعام عند القبور معناه تقديم القرابين والصدقات للموتى وإلا فما الذي يجعله يأتي بالطعام و يضع عند القبر هذه الصدقة مقدمه يتقرب بها الميت كما يتقرب المتصدق الى الله سبحانه و تعالى هذا نوع من الشرك كمن تاتي بالكبش يذبحه عند القبر يقول انا اذبح هذا الكبش عند القبر صدقه لله كذب في ذلك والا من الذي يجعله ياتي بالكبش عند القبر كما نبه الشيخ على ذلك الامر رحمه الله في بصر الاعتقاد تذكرون نبهه على هذا و قال ما الذي يجعله يسحب الكبش الى الضريح و يلطخ الضريح بالدم و يؤذي الناس بالدم من الذي يدفعه في ذلك الا انه عند اعتقاد فاسد يريد ان يذبح للميت كذلك هذا الذي اتي بالطعام ويضع عند القبر من الذي يدفعه الى هذا الا الاعتقاد الفاسد يريد القترب الى الميت نعوذ بالله و الى تبين ان هذا التي تقدم للاضرحة و المشاهد و القبور هذه كلها سحت و حرام و لا يجوز ان ياكل منها المسلم يقول بعض الشباب يثني على بعض الدعاه المهرجين كيف داعيه ومهرج اما داعية واما مهرج انا انصحك ايها السائل ان تمسح كلمه دعاه يأتي الانسان حليق اللحيه لابس الكرفته مثل الخواجات ويقال الداعيه الاسلامي الا يدعوا نفسه لتطبيق سنه رسول الله عليه الصلاه والسلام كلمه داعيه هذه ظلمت ياتي شخص يهرج ويتكلم عن التفحيط ويتكلم عن المواقف المضحكه التي وقعت له قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا وياتي بنكت ومقاطع من الأغاني ويقال الداعية كلمه عظيمه كلمه كبيره داعية يدعو الناس الى الله سبحانه فهل يدع الناس الى الله بالنكت والأغاني واصوات الحيوانات لا اله الا الله ما فيه داعيه مهرج اما داعيه واما مهرج قال وامثالهم ان الله قد هدى على ايديهم كثير من الشباب العاصي فهل هؤلاء يدخلون في الحديث المذكور ابدا لا يدخلون في الحديث لان من شروط الدعوه الاتباع لمنهج النبي وهل من منهج النبي التهريج والضحك والسخريه والنكت والكذب فإن قال قائل هذه وسيله نهدي بها الشباب نقول الغايه لا تبرر الوسيله فنقول اذا كانت الغاية مشروعه ايضا لابد ان تكون الوسيلة مشروعه هذا باطل ليس صحيح وتأملوا فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول مشهورسئل الشيخ عن طريقه يهدي بها الشباب يستعمل السماع يجمع الشباب وينشد ويضرب الدفوف ينشدون الاشعار التي فيه ذكر الجنه والنار والقبر الخ فشيخ الاسلام يكتب فتوى عظيمة تكتب لماء الذهب ويظهر السائل انه مبتدع فهي ليست رسول الله ولا اصحابه ولا العلماء لو كان ابن تيمية عائش في عصرنا هذاورأى المهرجون سبحان الله يقول لقوله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم هل يدخل ذلك في من يخلص الناس من بعض الذنوب والمعاصي ام يختص هذا بالدعوه للاسلام لو شخص عاصي وتارك للصلاة او رجل مفرط في امور دينه وانت هديته للاستقامه تدخل في الحديث ان شاء الله الحديث عام لان يهدي بك رجلا الى السنه وترك المعاصي ولم يحدد يهدي الى الاسلام الحديث عام نكتفي بهذا المقدار لما تسلم صلاح الدين عسقلان والأماكن المحيطة بالقدس شمر عن ساق الجد والاجتهاد في قصد القدس المبارك واجتمعت إليه العساكر التي كانت متفرقة في الساحل فسار نحوه معتمدا على الله تعالى مفوضا أمره إليه منتهزا الفرصة في فتح باب الخير الذي حث على انتهازه بقوله من فتح له باب خير فلينتهزه فإنه لا يعلم متى يغلق دونه وكان نزوله عليه في يوم الأحد الخامس عشر من رجب سنة 583هـ وكان نزوله بالجانب الغربي وكان معه من كان مشحونا بالمقاتلة من الخيالة والرجالة وحزر أهل الخبرة ممن كان معه من كان فيه من المقاتلة فكانوا يزيدون على ستين ألفا خارجا عن النساء والصبيان ثم انتقل لمصلحة رآها إلى الجانب الشمالي في يوم الجمعة العشرين من رجب ونصب المناجيق وضايق البلد بالزحف والقتال حتى أخذ النقب في السور مما يلي وادي جهنم ولما رأى أعداء الله الصليبيون ما نزل بهم من الأمر الذي لا مدفع له عنهم وظهرت لهم إمارات فتح المدينة وظهور المسلمين عليهم وكان قد اشتد روعهم لما جرى على أبطالهم وحماتهم من القتل والأسر وعلى حصونهم من التخريب والهدم وتحققوا أنهم صائرون إلى ما صار أولئك إليه فاستكانوا وأخلدوا إلى طلب الأمان واستقرت الأمور بالمراسلة من الطائفتين وكان تسلمه في يوم الجمعة السابع والعشرين من رجب وليلته كانت ليلة المعراج المنصوص عليها في القرآن الكريم فانظر إلى هذا الاتفاق العجيب كيف يسر الله تعالى عوده إلى المسلمين في مثل زمان الإسراء بنبيهم وهذه علامة قبول هذه الطاعة من الله تعالى وكان فتحه عظيما شهده من أهل العلم خلق ومن أرباب الخرق والزهد عالم وذلك أن الناس لما بلغهم ما يسره الله تعالى على يده من فتوح الساحل وقصده القدس قصده العلماء من مصر والشام بحيث لم يتخلف أحد منهم وارتفعت الأصوات بالضجيج بالدعاء والتهليل والتكبير وصليت فيه الجمعة يوم فتحه وخطب القاضي محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن الزكي

ـت بطول

قراند 6 قليل الادب
6977383

احترام الذوق العام ادب وكمال | مركز الإشعاع الإسلامي